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中华美德现代转化与未成年人思想道德教育 - w5 Q& A* P$ G
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6 e) F$ F& y1 f% x4 { 任何新道德的生成与发展，都不能脱离民族文化的血脉，都不能割断本民族道德文化的历史。历史已经证明，那种企图全盘否定历史，另起炉灶，建构"新的道德体系"的"大手笔"，只能是用自己的手提着自己的头发，离开土地的愚想。历史也证明，作为民族价值观的道德建设，不能依靠"进口"，否则，民族原有的道德文化被"丢掉"，引进来的道德又长期不能在我中华文化沃土上扎根，也就不能为中国人所认同，于是，"旧的"扔掉了，新的建立不起来，造成道德文化的长期"断裂"与"空白"。道德建设是一个历史过程，需要一两代人的不懈奋斗，决非实用主义、急功近利、立竿见影者所能成就。 ( {9 y1 W4 U( @" s/ }6 }3 S
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% G$ z4 }2 Q& J9 |5 U4 Q 十年来北京市哲学社会科学和国家教育科学规划，连续开展重点研究课题"大中小学中华传统美德教育实验研究"，锁定的八个核心德目是：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻，意在承接中华传统美德，并赋予新的时代内涵，体现民族生命力的全新价值。在十年的"中华美德"教育实验的实践中，通过确定德目体系、编写教材，逐渐发现"忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻"八种道德，是建构当今学校德目体系的重要依据，这"八德"不仅是5000年来中华民族世代相传，不断创造、更新和发展了的中华传统美德；而且是当今社会生活之中、在大中小学的"学生守则"当中、在市民公约当中、在各行各业的职业道德当中、在治家之道、兴业之道、治国之道当中，所浸透着的民族精神。
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" V( d' K# L' S 为了建构学校传统美德的德目体系，也为了帮助参加教育实验的教师与教育工作者，了解"八德"的历史演变；把握和分辨"八德"精华与糟粕的两重性；认识"八德"的历史价值；探讨"八德"对现代社会道德问题的回应；掌握提升自身道德修养的路径。课题组在1999年用了一年的时间，组织 8位文科博士编写、并由红旗出版社于2000年初，出版了《大众道德》丛书，每位博士撰写其中一部，这8部书是：
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% L) b: A, e3 S% O+ z: L: D 《忠——尽己报国的责任》
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《孝——生生不息的爱心》 . r# o% @3 |. ?6 I( e1 R
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) f/ Z/ c2 L S2 Q* g4 T: v 《诚——求真务实的品质》
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; I0 ?0 M8 i; e, a" E 《信——立身兴业的基点》 " }0 R+ Q1 P0 p
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《礼——人际文明的规范》
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《义——人间正道的向导》
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《廉——清白正气的根基》
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《耻——人之为人的底线》 - r6 i5 _5 s& V6 e7 |9 `' L
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/ R* X1 p$ N% K8 u 依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面：
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第一、"义"与"忠" 6 J3 V, W6 Y* e" s4 A' S4 f" Z
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"义"——人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向； 2 P5 S; o5 }- A+ l: H
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! z- t1 N _- G "忠"——尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标； : A8 F1 o) T" Q( l& t6 q
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% o2 n+ e5 q3 B* O 第二、"诚"与"信" ^7 B" k5 c; D- i
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"诚"——求真务实的品质，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；
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"信"——立身兴业的基点，是道德品质，是道德人格要求和经济价值； 9 P+ ~4 |8 W! z: Z1 R
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6 Y# ~1 _; i, h/ n) d7 B 第三、礼"与"廉"
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P( V! j; [ k7 i "礼"——人际文明的规范，是道德品质，是道德外在表现和文明价值；
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4 `4 s) _4 Z! Y/ P "廉"——清白正气的根基，是道德良心，是道德外在表现和政治价值； 2 j K6 y2 ]/ b4 T
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第四、"孝"与"耻" $ Q( i1 V+ l }5 [
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"孝"——生生不息的爱心，是道德情感，是道德情感基础和价值动源；
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"耻"——人之为人的底线，是道德心理，是道德心理基础和价值选择。
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! }& l* _, r; o 这"八德"，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个中国人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的"礼仪之邦"。
