内经图

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刘直

4 S4 j! u1 i: C- s, O7 T1 ]        中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书，收有一幅彩绘《内经图》，系清宫如意馆藏品；这幅图画出自何人何时，未加注明。做为道教教理的图说形式，北京白云观也有同样一幅，是木刻板，黑白图。道教中称它"绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸，是明清之际养生类书的典型风格，像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等，都附有图示，但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作，《内经图》则重在描画人之身内，与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图，又属一类风格，故又称《内景图》。关于它的创制时间，我们可以综合落款、题诗、画风三个方面，寻其答案。6 ]2 g, \$ W9 E( U- O0 i7 F
        
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        就落款而言，白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字，全文是：- k) h' K* k7 A2 V5 n

* f2 \& s1 P3 w9 X. f        此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。6 B  p( Z% q% x1 U( H

; U+ ^/ t0 `6 I5 X9 {3 @        时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。
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2 S8 s. K* _# `        从以上文字中，我们可以得到三点启示：
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        其一，道教中将《内经图》视为内丹作品。/ A5 x5 T! f5 Q  v/ \" \
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        其二，白云观版是临摹而来，并非首创。/ Q2 x8 @0 }* k/ x# }$ F$ ~

4 ^2 A- s# K0 ^% O  u) e        其三，它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。
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        再看《内经图》的题诗，虽然传世版本各异，却都题有一首七律：
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铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。
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6 q) A9 k( c  ]+ K% b$ E一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。/ L& x! D$ d: ~. l/ R
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白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
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9 o* Z% u6 u/ l" Z9 ?若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。

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4 h* H" m$ |: i4 `# d        这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。再看清初的道教，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，"奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图》，并非怪事。倒是在顺治、康熙、雍正之后，"道流卑*，不宜滥厕朝班"，已是乾隆一朝的公开歧视，紫禁城从此给道教摆上了"闭门羹"，在其后清庭一百七十年的飘摇风雨中，日渐衰老的道教，已失其献图之路矣。据此，我们说，彩绘《内经图》当是清初作品，如果就道教谜辞结合《内经图》画风，进行一番考据，就更能充分地说明这一点了：
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5 A: u5 Y1 d" }- ~2 N/ p, L! L" b        大约在春秋之际，我国典籍中出现了一种叫"廋辞"或"隐"的文学游戏，这在《国语》、《吕氏春秋》、《韩非子》上，都有记载。《国语·晋语》："有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也。……"
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        大约在汉魏时，吴中的"高门弟子"魏伯阳，将其姓名隐入了"委时去害……"的廋辞中，且他的"词韵皆古，奥雅难通"的《周易参同契》，经五代的彭晓推崇发挥之后，道教奉之为"丹经王"，从此，道教内丹学派的含蓄、曲隐的风格，因之树立了。
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        两宋的道教，不仅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正处于一个在三教同炉中"烧炼"的重要时期，而道教典籍的玄远、隐晦的表述方法，则始终没有脱离文化习俗的轨道，此际问世的"南宗祖书"《悟真篇》之被后世王阳明斥为"误真篇"，多少总会与它的语言暧昧有些牵涉吧。: O/ F1 H& v; h% f' V0 m$ {
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        在明代受谜戏风格影响而出现的《性命圭旨》一书，可谓是文化习俗的大趋势的枝端，结出的道教之果。而清初的《内经图》，在创意风格上，直接承嗣了《性命圭旨》的画风，不同之处是图示更加艺术化和形象化了。如果不是那首"铁牛"诗的提示，读者很难发现《内经图》所绘的原来是一个"人体"!举个例子：在《性命圭旨》的《反照图》上标注的"昆仑顶"、"祝融峰"等丹家所谓的"上丹田"部位，《内经图》直以峰峦之状描绘，使整个人形"完全隐入了"山水"之中。道教谜辞与图画的结合，更形象地讲述了道教内丹修炼的经旨，为后修炼者提供了方便之径。
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1 [/ x+ l% H/ Q' o丹诗破译
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$ G5 s1 c( ?8 z( R+ I( P        铁牛耕地种金钱——指搬运肾气，搬运工夫有牛车、羊车、鹿车之分，因为初炼，故用牛车。所种金钱，隐喻所耕耘收获乃珍贵者，借喻金丹。
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* }+ a% i5 n; c4 B- t7 m        刻石儿童把贯穿——把金钱贯串，天机在其中，须珍而重之。刻石儿童，暗喻刻图者。儿童把贯串成北斗，《破迷正道歌》云「若遇神仙亲指诀，捉住北斗周天轮」，此之谓也。
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6 C5 `& m, [7 Q; {5 e+ [& C* B8 b2 g        一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙，丹头种子即整个生命之源。: z" H8 H: m- {) @0 C! `
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        半升铛内煮山川——山川大宇宙，玄机亦同铛内烹煮工夫。主在火候。
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        白头老子眉垂地——白头者，气也。指气从督脉上，再引导阴液沿头面下降。
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$ U1 }/ C$ s# Y. Z8 N        碧眼胡僧手托天——手托天指搭鹊桥，任督二脉因舌顶上颚而使气畅通。3 V. U9 h; o' h( I7 S" q
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        若问此玄玄会得——明通造化之机，此工夫是终极。; c6 R0 M4 C1 Z0 T
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        此玄玄外更无玄——除此以外，并无其他。
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        我家端种自家田——人身中有可耕之田，不用外求。
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        可育灵苗活万年——身中之田可养活生命，长生不死。
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        花似黄金苞不大——所开之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞为丹种，幼嫩而细小。; w/ N( ^, H4 f) y0 P  q+ V
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        子如玉粒果皆圆——大小仅似粟米。
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        栽培全藉中宫土——意是工夫的重点。
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; ]$ ^2 \3 v' m% ^1 v        灌溉须凭上谷泉——气往上走，上丹田有液下流。' I/ W7 C8 H8 l7 z4 P

" H3 h, T: H6 J. O2 j        有朝一日功行满——火候足，工夫到，直至功行果满。
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' L" J$ r% }5 f0 ^: P  w& c        便是蓬莱大罗仙——大罗金仙，仙界中之最。- w; [( a7 t1 u2 t# c& }" S* m6 e! ?
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- J- ?6 J& L/ p" V        众妙之门何处求，机关拨转水逆流；万丈深潭应见底，甘泉涌起满山头——水逆流，因肾水往上冲，故逆流。肾气为后天功能，自先天肾水出，全赖「铁牛耕地」所致，牛车搬运上山脊之象。山头，即头顶。肾气到顶，自口中生津液而为甘泉涌起。此乃气多生液、任督相通之貌。8 v. }8 ?, e2 N. T( T5 D/ o: e8 f

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( W. S6 u- i. {        肾神名玄冥、字育婴——见《黄庭经"心神章第八》。( w. n  w2 i9 H3 W& [1 x

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        心神名丹元、字守灵——见《黄庭经"心神章第八》。
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        肝神龙烟字含明——见《黄庭经"心神章第八》。' f) c% r5 P. D' s

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       肺神皓华字虚成——见《黄庭经"心神章第八》。) w0 W) k& ~% e4 o+ N; L9 N
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        胆神龙曜字威明——见《黄庭经"心神章第八》。注意：此图五脏欠脾，六腑只提到胆。脾为中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修炼工夫本已有之，不可或缺，故不作炼脏腑神之用。至于胆，此为六腑之一。本来五脏均主藏精不泄，六腑主传化物而不藏，但功能上胆却藏五脏之精汁，故特别予以强调。后世以「三焦」替代胆为六腑之代表角色，如「六字诀」。
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. @, T% r, N# f& c* m: e! e) t$ }        后三关：尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置，发展至钟吕，有不同之描述。《灵宝毕法"肘后飞金晶第五》钟吕认为，天柱为上关，相当于颈椎第三节下；神道为中关，相当于胸椎第五节下；命门为下关，相当于腰椎第二节下。
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3 e* O5 h5 t0 h, s* n% N9 `% }" h$ k6 Q, Q        前三丹田：下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。
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# h" K6 v  h$ U$ B2 T        十二楼台藏秘诀——十二重楼，即喉软骨。秘诀者，此在气液相交之际，咽津或咽气以逆求丹种之谓也。! I6 z$ L; R0 v4 F
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6 ^6 i' s+ k* p2 I9 T# I; w        阴阳玄牝车——玄牝，是万物所由生之所。陈抟借用为「炼精化气」之预备工夫。此借玄牝车喻丹种之出现，在阴阳混沌于橐龠，真炁由此而出之貌。《老子"第6章》：「谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。」2 p; u6 O) m/ k. q- w3 s
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6 ]7 M9 J* M7 j# ?5 d) G7 U6 F        水火交接地——此地划于下丹田，说明真炁萌生于此，《悟真篇》云「要知产药川源处，只在西南是本乡」，及「依他坤位生成体，种在乾家交感宫」，皆是此意。! m4 f+ ]3 ]& [5 b
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        夹脊双关透顶门，修行路径此为根——气必循夹脊上行，此乃炼气的基本方法。气到头顶，头顶上有泥丸宫，为修炼之终极。

李经纬《内经图》释3 m! w) u3 a& a5 j. l' x3 p5 a/ N4 z

4 ?# p1 o$ G* ?+ M- a4 y: W  P一、关于《内经图》名称：; h! @* w7 ]4 C; s* R; v- `

5 |' H3 Y1 d+ X        《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。' h& A: }) D% e6 h. h
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二、《内经图》与中医学、道家的关系( O5 p' o1 A1 D2 u* w: ~7 \
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        从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。
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        中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：《黄帝内经·素问》开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去。……”“夫道者，能却老而全形。”“故能寿敝天地，无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。. E( m+ x% n9 k

; L0 f: P5 V  a2 |! a# D        古代著名中医学家晋·葛洪、梁·陶弘景、唐·孙思邈、明·李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。
* Z3 S# ?6 O: a% A! g  i随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。
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三、道家养生与《内经图》" ~- Y' z6 ?. i/ l$ g
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        道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：
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8 H$ A8 @  P7 T% Z  F/ a  o        1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；/ E) M+ e8 ~# m

5 r7 m% ?# j( n+ g  [8 S5 l5 x- V        2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功；$ z  w/ Q9 g9 l! O

# x; i$ v5 z( u# S6 a- }! |; M        3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。
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- f3 b: c4 o/ n2 U# ?+ ]" p! x        炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。/ E% z+ ]  P3 w: R2 T8 ?  C
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        《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。, U1 w+ L( g* m% i
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        据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。
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        所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。”5 H8 E9 T% O+ `
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        所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。+ H" G$ M7 D) k( E" K3 l8 c

& _1 u  Y; O, C* \; \% ?; H" ~3 \1 e        按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。
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四、《内经图》主要术语简介* s/ U6 T" d$ l" _

4 s" e, o6 p" A        上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。) U! M  d4 m( P& M

* y; f# g% l7 C6 B: x        中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”& W% x- I$ Y* @, F

# W9 F. a, c+ `; ~. W! ^) x        下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。7 p# F% X2 b6 Y1 L

$ f3 K8 w+ X6 k1 M1 N8 I        按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。; }( ^5 Q5 C( n6 C* |
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        尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。
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4 S  p  v* g( q- s        夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。
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. c; G! A: O% {6 F; w        玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。. h, C/ L  l2 ~
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        “铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。
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        《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。" n9 O( I  z- R4 L! \/ C
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        总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。
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李经纬草3 ~# J  r- y' W$ m% W& ^
2003．8．29  x, e$ c* X% J' q9 B8 J- e  ?
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摘自：宇宙的星雨的BLOG （ http://blog.sina.com.cn/u/4a9bde6f010008i2 ）

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