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内经图(内景图、内功图说)

内经图(内景图、内功图说)

内经图

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刘直

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        中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。做为道教教理的图说形式,北京白云观也有同样一幅,是木刻板,黑白图。道教中称它"绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸,是明清之际养生类书的典型风格,像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等,都附有图示,但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作,《内经图》则重在描画人之身内,与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图,又属一类风格,故又称《内景图》。关于它的创制时间,我们可以综合落款、题诗、画风三个方面,寻其答案。2 r" F1 k4 c: Y* i: c+ \" I, u
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: f9 x2 ]# K  i$ r7 [  K4 S$ S        就落款而言,白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字,全文是:  @+ s* f, M2 E3 ^: t! ?

3 X8 A0 i& V3 b2 Q4 G) H0 \  y5 B        此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。
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        时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。3 Q! q6 a7 |! E* A% a7 b

( F! p9 w5 y/ T  O        从以上文字中,我们可以得到三点启示:
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# o$ f$ j7 U% R2 d- P+ H        其一,道教中将《内经图》视为内丹作品。3 D8 r& r8 o; M! c. `: _7 ~

+ ^. P) b/ s# |9 I        其二,白云观版是临摹而来,并非首创。
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        其三,它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。8 F& ?* a! }& C+ X4 T1 X
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        再看《内经图》的题诗,虽然传世版本各异,却都题有一首七律:7 v. t9 J$ U  [  o
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铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。! L% u1 J1 D9 \9 S2 z$ F
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一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。, T, b" j+ v' G! m2 g4 }# E6 ?9 V

  K7 m4 \3 B( ]  I$ i$ U! c白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。
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若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。

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        这首诗出自《吕祖全书》,是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作,上图时略有字词的改动或是误抄,这里不再细说。再看清初的道教,龙门第七代律师王常月,从隐居的嵩山北上京师,"奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次,登坛说戒,度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势,即顺乎时局的需要,赢得了统治者的礼遇,所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图》,并非怪事。倒是在顺治、康熙、雍正之后,"道流卑*,不宜滥厕朝班",已是乾隆一朝的公开歧视,紫禁城从此给道教摆上了"闭门羹",在其后清庭一百七十年的飘摇风雨中,日渐衰老的道教,已失其献图之路矣。据此,我们说,彩绘《内经图》当是清初作品,如果就道教谜辞结合《内经图》画风,进行一番考据,就更能充分地说明这一点了:/ j+ x9 e' J5 D: k  X" M' C2 M) ]7 |

( j- r- F/ t; Q& {- v" a0 ~        大约在春秋之际,我国典籍中出现了一种叫"廋辞"或"隐"的文学游戏,这在《国语》、《吕氏春秋》、《韩非子》上,都有记载。《国语·晋语》:"有秦客廋辞于朝,大夫莫之能对也。……"
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3 t) t" ^, e- L; F5 p        大约在汉魏时,吴中的"高门弟子"魏伯阳,将其姓名隐入了"委时去害……"的廋辞中,且他的"词韵皆古,奥雅难通"的《周易参同契》,经五代的彭晓推崇发挥之后,道教奉之为"丹经王",从此,道教内丹学派的含蓄、曲隐的风格,因之树立了。
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5 Z& e% ~: G, Q! K        两宋的道教,不仅在政治上取得了崇高的地位,于理法上,也正处于一个在三教同炉中"烧炼"的重要时期,而道教典籍的玄远、隐晦的表述方法,则始终没有脱离文化习俗的轨道,此际问世的"南宗祖书"《悟真篇》之被后世王阳明斥为"误真篇",多少总会与它的语言暧昧有些牵涉吧。
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( r# C/ |% N  B        在明代受谜戏风格影响而出现的《性命圭旨》一书,可谓是文化习俗的大趋势的枝端,结出的道教之果。而清初的《内经图》,在创意风格上,直接承嗣了《性命圭旨》的画风,不同之处是图示更加艺术化和形象化了。如果不是那首"铁牛"诗的提示,读者很难发现《内经图》所绘的原来是一个"人体"!举个例子:在《性命圭旨》的《反照图》上标注的"昆仑顶"、"祝融峰"等丹家所谓的"上丹田"部位,《内经图》直以峰峦之状描绘,使整个人形"完全隐入了"山水"之中。道教谜辞与图画的结合,更形象地讲述了道教内丹修炼的经旨,为后修炼者提供了方便之径。. x, ~4 I: b+ D

3 R; U, \7 Q9 o丹诗破译8 D; d/ G- F8 Q6 b

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        铁牛耕地种金钱——指搬运肾气,搬运工夫有牛车、羊车、鹿车之分,因为初炼,故用牛车。所种金钱,隐喻所耕耘收获乃珍贵者,借喻金丹。
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2 a; L; b7 }; s$ R- j4 d; o        刻石儿童把贯穿——把金钱贯串,天机在其中,须珍而重之。刻石儿童,暗喻刻图者。儿童把贯串成北斗,《破迷正道歌》云「若遇神仙亲指诀,捉住北斗周天轮」,此之谓也。
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' ?! V' C. A3 `# K9 m        一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙,丹头种子即整个生命之源。
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! a. Y- P. s3 I1 G9 V) a        半升铛内煮山川——山川大宇宙,玄机亦同铛内烹煮工夫。主在火候。1 E- s- U; `2 @( g8 l

3 n& U. W$ s, S        白头老子眉垂地——白头者,气也。指气从督脉上,再引导阴液沿头面下降。
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        碧眼胡僧手托天——手托天指搭鹊桥,任督二脉因舌顶上颚而使气畅通。& w5 @, Q2 T! z. F, R
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        若问此玄玄会得——明通造化之机,此工夫是终极。
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$ E. p0 \' J9 r2 U: D+ o6 X' F        此玄玄外更无玄——除此以外,并无其他。
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; O7 o' r9 W1 {        我家端种自家田——人身中有可耕之田,不用外求。6 N6 Y/ C2 @- U3 J- E3 u$ N
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        可育灵苗活万年——身中之田可养活生命,长生不死。
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% {$ q+ I4 e3 Y! q0 h        花似黄金苞不大——所开之花是金花,不太大。金花即真炁。初起之苞为丹种,幼嫩而细小。& f0 d: u! \$ J0 B! u

' h* Z$ w' V0 g8 T: u6 w        子如玉粒果皆圆——大小仅似粟米。
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, L0 D+ i1 l% T( q6 R" ]  V" A        栽培全藉中宫土——意是工夫的重点。
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" b2 k, K7 k5 L, o2 U1 s        灌溉须凭上谷泉——气往上走,上丹田有液下流。7 M" }  n) t% |
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        有朝一日功行满——火候足,工夫到,直至功行果满。  p( a- w5 Y: E# p
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        便是蓬莱大罗仙——大罗金仙,仙界中之最。
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* K/ k4 Y" V+ `; P9 v( ~/ g% p        众妙之门何处求,机关拨转水逆流;万丈深潭应见底,甘泉涌起满山头——水逆流,因肾水往上冲,故逆流。肾气为后天功能,自先天肾水出,全赖「铁牛耕地」所致,牛车搬运上山脊之象。山头,即头顶。肾气到顶,自口中生津液而为甘泉涌起。此乃气多生液、任督相通之貌。
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        肾神名玄冥、字育婴——见《黄庭经"心神章第八》。
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) y) G) ]# O# j! e/ K/ i2 ~        心神名丹元、字守灵——见《黄庭经"心神章第八》。
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5 ]7 |2 V$ h5 G        肝神龙烟字含明——见《黄庭经"心神章第八》。
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5 A! J4 p. E' O8 Z! X5 W       肺神皓华字虚成——见《黄庭经"心神章第八》。
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6 Y1 Z3 q- c2 e- w8、
- I5 y1 @. N4 i$ K1 N        胆神龙曜字威明——见《黄庭经"心神章第八》。注意:此图五脏欠脾,六腑只提到胆。脾为中央土,以意喻之,乃交接水火之媒介,修炼工夫本已有之,不可或缺,故不作炼脏腑神之用。至于胆,此为六腑之一。本来五脏均主藏精不泄,六腑主传化物而不藏,但功能上胆却藏五脏之精汁,故特别予以强调。后世以「三焦」替代胆为六腑之代表角色,如「六字诀」。8 G+ j# r/ J2 I

4 c8 b7 g) P  Z6 F- e9、
2 q, J, ?0 s; U. c% S        后三关:尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置,发展至钟吕,有不同之描述。《灵宝毕法"肘后飞金晶第五》钟吕认为,天柱为上关,相当于颈椎第三节下;神道为中关,相当于胸椎第五节下;命门为下关,相当于腰椎第二节下。
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' W, C. ]- [) @4 z& _        前三丹田:下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。
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* R/ D- n( y0 `1 g: ]; w        十二楼台藏秘诀——十二重楼,即喉软骨。秘诀者,此在气液相交之际,咽津或咽气以逆求丹种之谓也。
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        阴阳玄牝车——玄牝,是万物所由生之所。陈抟借用为「炼精化气」之预备工夫。此借玄牝车喻丹种之出现,在阴阳混沌于橐龠,真炁由此而出之貌。《老子"第6章》:「谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。」# V8 z" L* {) X* }" h! P4 e0 n

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        水火交接地——此地划于下丹田,说明真炁萌生于此,《悟真篇》云「要知产药川源处,只在西南是本乡」,及「依他坤位生成体,种在乾家交感宫」,皆是此意。
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5 W" g9 L( ~1 n3 P5 A14、
9 g( H! A& ?7 Z( l' D$ d' N2 w, j        夹脊双关透顶门,修行路径此为根——气必循夹脊上行,此乃炼气的基本方法。气到头顶,头顶上有泥丸宫,为修炼之终极。
尝出五味淡,品得菜根香。
阴阳五行数,乾坤一壶天。


真味是淡,至人如常;
无过是功,无怨是德。

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李经纬《内经图》释) n2 U( C  c$ q& F' N  }

2 z) v) _. e0 c3 Z4 u; x一、关于《内经图》名称:
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6 R; t; f7 ?" u% m        《内经图》或称之为《内景图》,其实按其内容与图示目的是很不相同的,当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图,其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示,而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容,而《内经图》之命名,可能包含着“内丹修炼”经典之意。/ @/ f* ]3 x  B

7 w0 j9 o7 _7 Y) ]3 ~7 H7 P) @二、《内经图》与中医学、道家的关系, O  w$ `$ j: @0 |$ b6 [

# N$ m- h/ [' s; ^4 M        从《内经图》的内容实质来看,所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看,与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切,或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看,其语言特点其道家理论更为突出。
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# K. X; T2 {  U  q0 r4 G) R7 i        中医学的发展,在历史上与中国道家有着密切的关系,特别是中医学养生的理论与技术,与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中,有着深湛的渗透。或者说,道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如:《黄帝内经·素问》开卷就以黄帝问天师曰:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,何也?”岐伯对曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数……而尽终其天年,度百岁乃去。……”“夫道者,能却老而全形。”“故能寿敝天地,无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品,上品多述服之轻身延年,不老神仙之服食炼丹之药品,几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。7 D# }, j2 l: O6 {( t+ v( X! e! D3 O1 N3 g
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        古代著名中医学家晋·葛洪、梁·陶弘景、唐·孙思邈、明·李时珍等等,既是伟大的医学家,也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就,而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善,也作出了不可磨灭的贡献。
$ s! e# e! x! m* e4 Z随着社会的进步和科学的发展,道家养生养性在追求不老神仙的目标上,在唐末、宋、明时期,他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化,发展了含蓄、曲隐风格,谜辞隐语泛化,而且在命名、理论上日益众说纷纭,使一般人越来越难以理解与掌握,成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下,逐步摆脱修炼成仙目标的制约,而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展,从而日益成为比较科学养生养性的代表。) d- V6 k0 ^% d4 z
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三、道家养生与《内经图》
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        道家关于追求健康,延年益寿思想与方法技术,集中表现在:
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- _+ h# x; h. d9 f        1、修炼长生不老丹药,寄希望服食不老丹药而成仙,即炼丹派,后称为外丹;
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        2、修练内丹,后世发展为静养功,即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中,或即现时所称的气功;
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5 D4 a9 @; v6 W        3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。: n+ d- E* b: [# `+ \! {. S( D

2 \% H; R1 c) |/ P4 [  R        炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期,由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。
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, L* l3 f5 Y" y9 d5 [        《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛,其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现,更是道家宋明以来的典型风格。  K7 I  R2 a5 [- U: p

- h2 e: q2 s. r- U4 [5 G- C        据分析研究,《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手,《内经图》的创意依据,当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间(1573—1619)所撰《性命圭旨》,有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较,认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风,使静功小周天法(内丹修炼)的图示更隐晦、更形象、更艺术化,使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中,从而以谜辞隐语结合精美图画,形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。
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) A' n& I$ P" O/ f- K        所谓内丹:是以人体喻炉鼎,精、气为药物,以神运精气,通过意念修炼而结丹药者,即内丹,亦称圣胎。隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞,托为龙虎,铅汞交媾之说,使以自悟。”6 N$ n6 ]$ z% H& b* w1 X

! X4 K1 C7 i4 V1 P( ?3 ]  q        所谓小周天:全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐,鼻吸清气,使吸入之气下降脐下(丹田),过肛门而沿督脉尾闾(下关)上行,经夹脊(中关)至玉枕(上关),到头顶之百会,入泯丸(上丹田,或以两眉间为上丹田),顺面部至舌与任脉接,至前胸部膻中(中丹田)而下,至下丹田复沿原路循行,即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处,以达到强身却病、延年益寿的目的。
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        按道家认为:上中下三丹田,上中下三关打通后,则任、督脉可循环周流,就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。2 }  f% x9 C' K  V
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四、《内经图》主要术语简介
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4 i2 O5 A: _3 L+ [: }# m        上丹田:为百会所在,亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等,道家所指名称甚多,可以说是各自命名,众说纷纭,不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处,道家对此也十分重视,认为是入道之门,或泛指气功基础,认为是天地灵根,是祖窍、祖气,至宝至贵。
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; G+ C/ M+ v" A/ E" M, d; r        中丹田:为膻中所在,为自承漿下十二层楼(指喉管)至黄庭(指人体内中虚空窍,或在心之下……),以牛郎代表心为阳,有肝胆脾均各自专职,共同耕种心田,故有“我家专种自家田,可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉(指舌顶上颚,所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥),有朝一日功行满,便是蓬莱大罗仙。”
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2 i7 u5 d7 }& [2 q* Y# F! ~2 ]        下丹田:即正丹田,在脐下,或有称之为气海,藏命之所,以织女代表肾为阴性。) [, J  F6 F. J

5 q2 z. g1 E3 N2 b        按道家以织女喻肾,为真阴,在卦为坎;以牛郎喻心,为真阳,在卦为离,阴阳合则为真夫妻,阴阳合则生丹药,所以还有坎离交媾,男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交,水火交,龙虎交之类等等,也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。! R- e5 B; R, \2 t' h- Q5 Q

$ [! D8 a- h  _$ w$ \        尾闾关:为下关,在人体尾骶骨之末节,或指长强穴之所在,为任脉向督脉过渡之处,亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所,《金丹大成集》:“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴,或称为天人合发之机,子母分胎之路,精气聚散常在此处,水火发端也在此处,阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”,仙家称为生死窟,可见其多么重要,也是修炼通关最难处。# v$ i" J4 z  Y4 q9 ~

3 D6 H& h' j6 `& z9 u* Z; e        夹脊关:即辘轳关,为中关,释意资料很少,仅知为练功阴阳和合上行的第二关,按《金丹大成集》命名为辘轳关,似有提升上行之喻意。
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0 e" _; q7 o$ M; |        玉京关:为上关,即玉枕,位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》:“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫,完成任督二脉通,达到任督二脉循环周流,当然也至关重要。% K4 ]0 A0 n) @( d+ s: o" `5 f, u
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        “铁牛耕地种金钱”,以铁牛耕地,比喻修炼下丹田,精、气、神三合与通过尾闾关之不易,三合生丹田炉火,即农夫脚下有一铁炉,炉中火十分盛炽,使水火相济,水火相交。图中有丹鼎,炉火正旺,下有男女童子车水,喻促进水火相交,心肾交,阴阳合,坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处,能否通关是十分关键的,故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。- a( F! g6 Y: C0 D$ Z

& h) a5 ^4 Y& P        《内经图》将中医学对人体生理、病理认识,对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑,以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论,将人体设计成为一个小天地,并不断加以神化、神秘化、形象化,不同时期的道师们,以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻,也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关,从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关,或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信,求得道家的发展,求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。
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        总之,这个神秘化与当初道师们的意图,恐怕所能获得的效益正相反,它逐渐使自己更加孤立,神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的,平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少,为求得对《内经图》的透彻了解,我希望当今道家学术的研究者,道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们,大家共同参与,大家点击求证,使《内经图》所示,更多的为我们的健康服务。
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摘自:宇宙的星雨的BLOG ( http://blog.sina.com.cn/u/4a9bde6f010008i2 )

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尝出五味淡,品得菜根香。
阴阳五行数,乾坤一壶天。


真味是淡,至人如常;
无过是功,无怨是德。

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