话说易经

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" L$ O% C4 N9 y6 W0 i' ~- f        易经，既简易又不易，而且可变易。- f- H& d1 E; K! Y( U
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6 g# N0 U2 Y9 c$ r% J7 C/ X5 {, t        《周易·系辞传》说，《易》是由远古圣王伏羲创造的：“古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜,近取诸身，远取诸物，于是始作‘八卦’，以通神明之德，以类万物之情。”“八卦”就是《易》，但是是初期的、法则和内容都还比较简单的《易》。
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0 B& y% T  C/ R/ M5 V; L& k+ H2 B        历经神农、皇帝到夏商周三代，《易》有很大的发展。
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( ^& m* ]. f: h. p        文献记载说，神农氏之《易》称为《连山》：% C! `1 O! n: f
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        轩辕皇帝之《易》称为《归藏》：
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0 d7 T5 Q, T! U3 r9 I. l        周代之《易》即《周易》，为周文王所演：2 p  n5 Z9 I% l" p5 {' b' Y9 o

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        易经可以用来占卜预测。

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        周朝末期〈即是春秋和战国〉，孔子成为易学史上第一个，对易经内容解注的人。他的解注叫「易传」，又称《大传》，共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。这部十翼，后来又经过无数人来「注解」。经孔子以儒家理念解注后，易经也成为一部有关哲学的书了。再后来，经道家发展成一套中医学理中的重要原理，同时成为气功的基础！后世《十翼》与《易》并行，成为古《易》的构成部分。 ' y7 g" h  |* f7 z* z; _) \

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" V( ]2 j* x( l: |' V2 E        到了秦朝，虽然秦始皇有焚书坑儒，但因为当日的易经被视为占卜〈视为预测科学〉、医学的书而保存下来。
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        到了汉朝，因为汉朝人是非常崇尚阴阳五行，他们视「平衡」为世间最自然不过的事情。于是「平衡」思想渗透到生活所有角落，当然，易经更不能例外，汉朝人在易卜的基础上，加入了阴阳五行观念，其中代表有京房氏。
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  D  D$ R1 F% e( P& y, _& k        唐朝文化虽然灿烂，但易卜没有从根本上的变革。直至到了宋代....
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" m( [6 t$ I$ Z* E3 d4 e, i0 i. R5 q        宋明两代是一个易学重要的时代，因为这时出现了两位很突出的人物：# b! t5 B6 l: P1 G: J0 `
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        ——邵雍〈邵康节〉，他一改传统易卜占卦的方法，提出了以「万物类象」，「由象生卦」的「梅花心易」，与传统的「由卦生象」〈即是先产生卦，再从卦看现象〉完全相反的占卜方法，形成了别开生面的局面。
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9 w1 [4 \" o1 I" U6 P  y2 z        ——朱熹，他开启了此后几百年宋、明理学的先河。使易经发展成一套以达致「内省」的心灵哲学伦理系统。影响至今。 ) t7 I* t7 I1 U( L

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" Z2 z9 u) S7 g  h        到了今天，《易》的作用应该说是更加重要而不是相反。随着改革开放的进一步深入，人们的商贸往来更加频繁，社会现象、人际关系在一定程度上将变得更加复杂。这就要求我们做事情之前要更加的审慎。俗话说：“凡事预则立，不预则废”。做事情之前定好了计划，做到胸中有数，才能立于不败之地。2 K  u- n- |8 P; Z

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, V# I' G$ B* N* N易经乃中国群经之首
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* X8 O2 g  U9 Z  k1 ]4 Q; O- i" D$ U        易经乃中国群经之首，虽然名字叫「易」经，可经过了二千多年，无数祖先的研究批注，这部经已经被超过四千种不同「解注」变得很不「易」了。因为易经是二千多年前的作品，内中文字深奥难明，也难怪如此多人为其解注。. i4 B% l! y" O# ~- p3 ]3 n3 p
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        《易》的基本含义有三层：变易、简易、不易。变易，是或世界事物在流动着，永久处在运动变化之中；简易，是说世界事物纷繁之中趋于简单，多样之中具有同一；不易，是说世界事物的最高的“道”是恒定的，不变的，至少“变易”之道是永恒起作用的。宇宙八慌，人身动植，社会人事等等，都包括在太极、阴阳的变化之中。
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        《易》与其他玄秘的神学和非神学的思想和哲学体系比较，她更富于理性的思维与辩证的方法，更接近于实体的世界《易》的基本构成也分为三个部分：“象”、“数”、“理”。“象”指形象、具象；又指象征、比喻。这是《易》的世界构成模式的最外层次。日月星辰，山河大地，花草树木，风雨雷电，飞禽走兽，以至人类，种种具象，组成世界。“象”的基本价值在于能生动地观测、描述、推知世界。“数”是对于各种“象”之间的各种联系的一种描述，是用数学的模式来表示事物的规律和联系。这是《易》的世界模式中的内层层次。完整而又纷繁的世界极其联系，被还原成一些特定数字与公式构成的网络、架构。“象”和“数”仍属于“形而下者谓之器”的“器”，它们可以体现原则和规律，但本身还不就是规律。须由“象”和“数”继续推演、总结，才能升华为“形而上者谓之道”的“道”，即“义理”---自然、社会、人事变化的规律，最终达到前探往事，后测未来，指导社会人生趋吉避凶之目的。“义理”就象人的思想、精神。 - W3 i# u! h+ E% d% |6 X. Z
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        《易》正是通过“变易”、“简易”、“不易”的原则与“象”、“数”、“义理”的演绎，展示了古人心目中的模式世界：具体而又抽象，统一而又多样，恒定而又变化。这个世界有一系列的基本规律：对立统一，丰富多彩，互相联系，常变常新。《易》充满了辩证法精神，体现了东方的智慧和哲学思想光辉。