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标题: 达摩洗髓易筋经 [打印本页]

作者: 五味堂主 时间: 2007-5-3 22:14 标题: 达摩洗髓易筋经

达摩洗髓易筋经

书名：达摩洗髓易筋经
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作者：项杨惠  吴德华  张鉴若  曹江
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序言五则  U8 ]+ M2 E8 `* V1 W

原叙一·张瑶序
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      余方弱冠，患失血，体羸气微，医药罔效。清光绪乙未春，从周守儒夫子习训诂。夫子以所得于静一空悟大师之正侧坐卧各图，根据次授之，数月病愈，旋即废弃。阅六年辛丑，疾复大作，夫子督促复习，未百日病又愈。自是或作或辍，虽违师训，未尚日夜练习，然每因劳倦过甚，或肠胃积
滞，必凝神静气，择要行之。

      迩来三十余年，虽年逾知非，其精力常足以应事，皆由于此。夫子于大师所授各图式外，又复旁收博引，阐发奥义。名曰∶增演易筋洗髓内功图说。分为十八卷，订为十册，亲书三部，藏于其椟。丙辰冬，余自酉阳旋渝，夫子已归道山二岁矣。访其书尚存二部，今夏复访之，则仅存其一。余深惧大道之没，而吾夫子推阐之苦衷，亦随之而靡，亟商鉴涵世弟，谋付石印，以广流传。 / S" }. h: Z$ [0 @( `% Y- V

      方今国术昌明，凡讲外壮者，多失内养，谈玄理者，罔识动作。兹编内外兼备，性命双修，诚入道之正宗，由道而佛之快捷方式，岂区区却病延年所能尽其功效哉。 : F8 y) |3 \, ~( ~* x0 s
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庚年岁秋九月门人张瑶艺耘敬述

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原叙二·周守儒序
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      予生而体弱，长失调养，十岁前饮食不节，尝患疫寒积滞等症。十岁后沉湎于酒，多生疮痍。 : b: I& R3 \8 L+ M" [

      至十九岁，又为洋烟困，行年三十体愈羸，病日臻，动则惊怖，行则怔忡，风热燥湿，坐不安席，寒暑昼夜，时在病乡，体则奄奄一息，热又时时上蒸，攻散和解，温补清凉，无术可施。

      十余年来，苦状难述，虽历经良医调治，先去邪，后扶正，症对方投，无不小效。而畏风怯寒，气短神衰，服姜桂参茸近十年，元终难复，壮年几与耄年无异。清夜自思，计维坐以待毙矣。

      然窃念生寄死归，寿夭何惜，独是混世四十年，毫无善状，负疚孔多，志未竟者几何，分未尽者又几何？所负天地父母之生成，君亲师长之教育，友朋妻之属望，圣贤先儒之陶熔，更仆难数，退思补过，可奈时不及待，何自怨自奋，亦徒仰屋兴叹耳。幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陈老师少林神功也。劝以其功疗之，尽传心授，于是顿起禅心，有因必访，又于成都道院，得内功图说一册，简摩日久，稍有所得，遵图行之，体觉舒畅，至是求道益切。 4 h9 K" s4 j  e

      癸巳秋闱，复赴省应试，于资阳通慧寺中，忽遇静一空悟老师，睹法相，心知其异，一路探讨真谛，随驾至昭觉寺，不离竟底。蕴悉师自嵩山少林来，尽得少林术，是达摩嫡派，深通如来易筋洗髓等经。拜倒求度，师悯其诚许之，遂执弟子礼，而受业于门，口传心授凡三逾月，尽得此中三 " m8 S9 l6 K" A7 L; b4 {7 p* `
昧。临别授以增益易筋洗髓内功图说六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖师真谛，非十八家支流可比，毋轻视，行持无间，足证佛因，切忌行至半途，自持神勇无敌，遂弃上乘工夫，久恋人间勋业事，以吾弟文士学成后，有心得处，可增演妙谛，以广慈航，万不可视为独得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受册，无日不习，方年余，颇觉病去瘾除，精神一振，体健身强，气力渐增，后效虽不能预必，此功终不敢稍废也。爰叙进道巅末，于简端云时。
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乙未孟夏中旬古渝后学周述官谨序于士隐斋中

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原叙三·增演易筋洗髓经合编序

      易筋洗髓，自达摩祖师西去后，慧可祖师将洗髓携去云游，易筋藏少林壁中。由是道分为二∶习洗髓者仅能收心养性，习易筋者仅能强筋壮力。千余年来，其书未合。后易筋经般刺密谛翻译出，代有传人。洗髓由慧可翻译出，亦有嫡派。两两相合，道本同源，理实一贯，一而二，二而一，两经非两派也。

      后世祖师得洗髓传，知道相表里，乃与易筋合成一函。虽纲领节目，综括靡遗，而奥旨微言，难寻次弟，经少林门下，诸老祖师，照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉、宗师，庄严法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所论工夫，始知道出一辙。于是汇成一帙，名曰∶《增益易筋洗髓内功图说》。图多说少，其旨未畅。

      余不揣浅陋，根据图演说，缮写易筋洗髓于前，益以各家论说，分为十七卷。首二卷经文论说，中十二卷历代宗师增益图像，后三卷易筋洗髓支流，以备参悟采用。颜曰∶《增演易筋洗髓内功图说》余何人？不足言道，亦不善属文。平日所得，虽未知当否，而吾师属意演说之命难辞。凡有所觉，罔为笔之于书云。

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原叙四·李卫公序

      后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺，一日谓其徒众曰∶盍各言所知，将以占乃诣，众因各陈其进修。师曰∶某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，尔得吾髓，云云。后人漫解之，以为入道之浅深耳。盖不知其实有所指，非漫语也。 5 X' s2 L+ k) z

      迨九年功毕，示化葬熊耳山脚，乃遗只履而去。后面壁处，碑砌坏于风雨，少林僧修葺之，得一铁函，无封锁，百计不能开。一僧悟曰∶此必胶之固也，宜以火函遂开，乃溶蜡满注而四着故也。得所藏经二帖，一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者，谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，如五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修入佛智地，不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知向者所谓得髓者非比喻也。易筋经者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋联系周身，通行血气。凡属后天，皆其提挈，借假修真，非所赞襄，立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此然后知所谓皮肉骨者非比喻，亦非漫语也。

      洗髓经帙归于慧可，附衣钵共作秘传，后世罕见，惟易筋留镇少林，以永师德。第其经字，皆天竺文。少林诸僧不能偏译，间亦译得十之一二，复无至人。口传密秘，遂各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众仅以角艺擅长，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识，念惟达摩大师，既留圣经，岂惟小枝？！今不能译，当有译者。乃怀经远访，遍历山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密谛，言及此经，并陈来意。圣僧曰∶“佛祖心传，基先于此。然而经文不可译，佛语渊奥也。经义可译者，通凡达圣也。”乃一一指陈，详译其义，且止僧于山，提挈进修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而畅达，得所谓金刚坚固地，驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精，不落此务，乃随圣僧化行海岳，不知所之。, ?( |9 a; ]1 _6 f" x: b5 Z# P

      徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授于虬髯客，复授于予，尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，观游佛境，又惜立志不坚，不能如僧，不落世务。乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。然则此经妙义，世所未闻，谨序其由，俾知巅末。企望学人，务期作佛，切勿要区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰勇足以名世，古之以力闻者多矣，奚足录哉？！
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时唐贞观二载春三月三日李靖药师甫序

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原叙五·牛将军序
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      予武人也，目不识一字，好弄长枪大剑，盘马弯弓以为乐。值中原沦丧，徽钦北狩，泥马渡河，江南多事，予因应我少保岳元帅之募，署为裨将，屡立战功，遂为大将。忆昔年岳少保奉命出征，后旋师还鄂，归途忽见一游僧，貌奇古，类阿罗汉像，手持一函，入营嘱予致少保。叩其故，僧曰∶“将军知少保有神力乎？”予曰∶“不知也，但见吾少保能挽百石之弓耳。”僧曰∶“少保神力，天赋之欤？”予曰∶“然。”僧曰∶“非也，予授之耳。少保尝从事于予，神力成功，予嘱其相随入道，不之信，去而作人间勋业事，名虽成，志难竟，天也，运也，命也。奈若何，今将及矣！颂致此函，或能反省获免。”
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      予闻言，不胜悚异。叩姓氏不答，叩所之，曰∶“西访达摩师。”予惧其神威，不敢挽留，竟飘然去。

      少保得函，读未竟，泣数行下，曰∶“吾师神僧也，不吾待，吾其休矣。”因从襟袋中出册付予，嘱好掌此册，择人而授，勿使进道法门斩焉中绝，负神僧也。不数月，果为奸相所构。予心伤少保，冤愤莫伸，视功勋若粪土，因无复人间想矣。念少保之嘱，不忍负憾，武人无巨眼，不知斯世，谁具作佛之志，堪传此册者。择人既难，妄传无益。今将此册传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免妄传之咎，可酬对少保于天上矣。

时宋绍兴十二年鄂镇大元帅少保岳麾下宏毅将军牛皋鹤九甫序

作者: 五味堂主 时间: 2007-5-3 23:05

上编·原理源流篇
/ p; q- s1 Q0 u& i( g第一章·原理源流篇

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一、易筋洗髓名义
      筋，为联系形骸之物，故先易筋，筋易而无处不易矣。 0 f4 k0 r1 Y7 u* ~6 D: |
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      髓，为出入灵明之区，故必洗髓，髓洗而无微不洗矣。

      筋何贵乎易？按秘书说∶日月为易，象阴阳也。易系辞∶生生之谓易。注∶阴阳转易，以成化生。
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      是易为变化之总名，改换之殊称。筋一易而乾坤合，坎离交矣。至引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易之义。又何难使剥复运，否泰转耶？！所以一使之易，寒可易为暑，暑可易为寒，昼可易为夜，夜可易为昼，老可易为少，少可易为老，阳可易为阴，阴可易为阳，变化无端，皆易之道。' C7 B2 w+ t" }. _4 E9 C, l8 R; \

      髓又何言乎洗？按洗广韵，先礼切，正韵，想礼切，并音，与洒同，涤也。说文“洒足也”。史记高帝纪有∶使两女子洗之文书酒诰，自洗腆改用酒。洗，又洁也。是洗之义，自上洒下，又由下升上而洁上也。他如钟名姑洗，律名姑洗，官名洗马，承水器曰洗，石名有洗石，皆取义于易系辞。圣人以此洗心，退藏于密之洗，所谓洒涤、洒洁也。所以一为之洗，浊积者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之轻，尘蔽者能使之净，洗髓功深能自放光明。
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      昔汉武帝时，客有问于东方朔，曰∶“先生有养生诀乎？”答曰∶“无他术，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。”客不识道，以为滑稽戏语。后考据家及注家亦多引之作喻言，不知为实语也。# d" @1 u* X& ^
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      行功者能晋进不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，贲临中节，屯蒙、悉涣、中孚、独履，由小过而大过，小蓄而大蓄，颐养与井养兼施，未济既济，有震无兑，有益无损，噬嗑需讼，师遁，比随而谦，谦而豫蛊，明夷，渐旅、渐异、渐丰、渐萃、渐艮、渐归妹家人，不暌同人，大壮，咸观、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，阳阴造化，往来不穷，无方无体，无际无涯与天地参，非其能事乎？ . g! E7 o( E7 M

二、易筋洗髓并行不悖说
      予读易筋、洗髓二经，见易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分浅深。专习易筋，仅能增力，则成外壮；专习洗髓，仅能养心，则成枯禅。皆偏也，皆非佛之全功也。
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      易筋，佛之节目。洗髓，佛之究竟。无节目，不可入道。无究竟，何由证因。以易筋、洗髓歧视之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓统易筋，皆误。行易筋不可离却洗髓工夫，行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分，其功两而合，其效一而神，其理两而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相与有成之妙。 " s' \5 a" m# j7 ?% u

      故十二图中，所列行功次弟，导引逆流，搬运存养，规模皆合。易筋、洗髓，错综变易而兼行之。运中有定，定中有运，一动一静互为根，一阴一阳之谓道。阴阳相摩，八卦相荡，二经浑然一太极图矣。
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三、易筋洗髓经后跋一( q4 P# p- I8 g7 k4 E
      易筋洗髓二经，并十二图，如来真谛，祖师秘传，后进未学，何敢妄赞一辞。然斯道自初祖流传，僧俗祖师，如后五祖及般刺密谛，徐鸿客、虬髯、李药师、岳鹏举、牛鹤九、马僧、金环女僧、周嘉福、徐全来、周斌、潘伟、王老莲、空悟和尚，诸老宗师，皆有增益，演传大道，果得少林嫡派，不背师传，摩挲日久，中有心得，传笔注释，不无小补。兹增演易筋洗髓内功图说一书，本少林静一老师而传。原名增益易筋洗髓内功图说，皆历代僧俗祖师，增益集成，义蕴虽该，理多奥隐，文多梵音，不演以华言，初学难解，纵有其书，无由播传。余得传时，师曾授意于余，口讲指画，命余演说，意谓有心得后，无妨增演而发明之，以昭来学。余不才多负师命，而凡有所得，罔不考证，前型申言其义，未敢杜撰一字。所有增益演说处，胥证以释门藏典及各语录，参以道藏大成，百子全书及各家丹经全集，合以医经，针灸脉穴，儒家易理性理等书，凡有与斯道合者，汇而辑之，演说广义，推阐其旨。颜书曰∶增演易筋洗髓内功图说。非关工夫真正实际，一切劝道赞道，禅语佛偈，文词诗歌，悉扫而空。非若别种释部，专侈空谈，罕露真机，几于把断要津，使金钵盂暗沉海底也。是书明度金针，实皆黄庭要道，心传衣钵，已驾仙佛梯航，语浅近义精深。学人字字体贴，图图留心，朝夕行持，永无间断。浅之可却病延年，深之可羽化飞仙，粗之可强精壮力，精之可入圣超凡。健步轻身，犹其余事，出神入定乃证全功。讵可与六花技、海字功、十二劲、鹿鹤龟蛇五禽等图倒观哉？！是非聪明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此！ 7 ^& t! O! j0 G; q; p+ a
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四、易筋洗髓经后跋二
      前李卫公序至采精华法，是易筋经，翻译洗髓经序至翻译经义后跋，是洗髓经。二经所以合纂者，以易筋主运，定镇之；洗髓主定，运导之。舍定求运，搬运难运。舍运求定，欲定难定。先定后运，一运即定。先运后定，无定不运。专运落外壮，专定落枯禅。即运即定，即定即运，乃能运定。行动第次，虽先运后定，非运运定用，不相辅行也。至于十二图势，已隐括于二经之内。故列二经于十二图前，而合编于一卷中云。 - |9 M/ z% j) B3 K0 O# s. }1 J8 [

五、易筋洗髓经后跋三
      前译经文，后译名义。文言各异，意义不二。达摩梵音，法空华语。空诸所有，不即不离。
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      人若执经，终不通移。分门别户，殊途异趋，同己则许，异己则毁。在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙。坐井观天，蟪蛄为期。祖师圆通，东游西归。只履独步，熊耳灭迹。不惟空尘，且并空理。无挂无碍，得大自在。噫嘻无师，天纵生知。生于默识，幼而颖异。少游印度，穷诸教义。不泥言筌，提倡宗旨。时来东土，直指性地。解缠出缚，天人师资。感祖洪慈，遗兹妙谛。后之见者，慎勿膜视。
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第二章·易筋经总论

一、易筋经总论原文0 N2 d8 S& |7 ]) B( n$ t0 x
      译曰∶佛祖大意，谓登正果者，其初基有二∶一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。4 B) T. N8 c: r" u4 D1 u
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      无障无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也，脱换者易筋是也。

      其洗髓之说：谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门。不由此，则进道无基。所言洗髓者，欲清其内，易筋者，欲坚其外。如果能内清静外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。 4 a, W" \0 t& n/ N# V

      且云∶易筋者，谓人身之筋骨，由胎禀而受之。有筋弛者，筋挛者，筋靡者，筋弱者，筋缩者，筋壮者，筋舒者，筋劲者，筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。" o* N* i: w5 m5 v- ]

      若其人，内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？！故入道，莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，否则道亦难期。

      其所言易筋者，易之为言，大矣哉！易者乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳，故二竖系之在人，无不可易。所以为虚为实者，易之；为刚为柔者，易之；为静为动者，易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。- e) f7 F5 ^+ L
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      至若人身之筋骨，岂不可以易之哉？！然筋人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联系周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也，岂可容其弛挛靡弱哉？而病瘦懈者又宁许其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之身可以立，成铁石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。, u0 x1 p) ]  @- d1 j

      故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳，人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯而易为金石之体，内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办
信心，次立虔心，奋勇坚进，如法行持而不懈，自无不立跻圣域矣。

      般刺密谛曰∶此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。
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      后篇行功法则具详原经译义，倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。 4 {$ J" O2 E1 [& [6 r- F; r' x
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二、膜论
      夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成一身也。如脏腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之，周身上下，动摇活泼者，此又主之于气也。是故修养之功，全在培养血气者，为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至而百物生焉，况于人生乎？况于修炼乎？且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先炼有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅，是一而二，二而一者也。# Z- s: v- R7 g

      若专培无形而弃有形，则不可。专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身必得无形之气相倚，而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难极乱处立定脚跟，后向不动不摇处认斯真法。( G5 r5 \( C- z+ P2 k
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      务培其元气，守其中气，保其正气、获其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闲其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚固矣。如炼筋不炼膜，而膜无所主，炼膜不炼筋，而膜无所根据。炼筋炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起，炼气而不炼筋膜，而气而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚着于皮，固于内，始为子母各当，否则筋坚无助，比如植物无土培养，岂曰全功也哉？！ * L. V; Y4 f# ?* @' ]
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      般刺密谛曰∶此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋则联系肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋，肉与膜较，膜劲于肉，膜居肉之内，骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。 - D+ O! e- U* R. U

三、内壮论' U  u5 e) W, w8 M' J$ Y
      内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也，坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。 * {  Z2 J, o3 g. J# r& a! i, H

      凡炼内壮，其则有三∶
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      一曰守此中道，守中者，专于积气也。积气者，专于眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守，斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是，久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，驰想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
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      二曰，勿他想，人身之中，精气神血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或驰意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
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      三曰，待其充周。凡揉与守，所以积气，气既积矣，精神血脉悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢，气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓，至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。5 H  I* V; V3 k
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      般刺密谛曰∶人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目，一切抹倒。又为眼耳鼻舌身意，分损灵犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

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四、揉法
      夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。- s& Z, Y$ U' e' c' U
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      一曰，揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸（五味堂）体，只可解开襟，次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通，便任意可行也。

      二曰，揉有定式。人之一身，右气左血，凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气。又取揉者，右掌有力，用而不劳。
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      三曰，揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义，天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生斑痱。深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。 / l* m1 b9 E; N- S# a# C
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五、采精华法
      太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即有知者，若无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。凡内联炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

      其法∶日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日，遇有阴雨，或值不暇，则取初二、初三，十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，寅卯时高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
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第三章·洗髓经总义
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一、洗髓经序) o$ q) N9 |! a  `$ B( w  ^
      易筋洗髓具非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之？又乌自而译之也哉？！

      我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶？

      悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学人，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源，忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之大义也！! G  A: P6 @2 L7 c, E  a% \7 R
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      初至陕西敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上，正传正觉，得易筋洗髓二帙。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。易筋义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。7 l& d) Z7 U' A! D2 U4 ~

      是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得师传，习易筋已效，将易筋原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟洗髓一帙，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句，根据经详译
于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（释慧可谨序） 9 x7 \2 C. m; t* d
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二、洗髓经总义原文
      如是我闻时，佛告须菩提，易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚习功课毕，将息临卧具。大众成鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今昔，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三身未皈一。默观法界中，四生三有备。
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      六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，方度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息微。腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及二弦，二分并二至。% H6 w) J/ A5 Y, V

      子午静守功，卯酉干沐浴。一切为心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶厉宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至着。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空自身化，随意任所之。 2 z+ E7 [; V" {/ _$ r8 k6 k3 u7 p
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      一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，
永灭三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
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三、无始钟气篇第一
      宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫着。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物根据为命。穿金与造石，水火可以并。并行不相害，理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立，非理亦非气，一言透天机，百尺竿头步，原始更无始，悟得其中意，方可言洗髓。 # }7 c& @* L7 e+ s5 u

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四、四大假合篇第二
      元气久氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达坑井注。静坐生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二，四大假合形，谁能分别此。
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五、凡圣同归篇第三
      凡夫假作真，美衣为体饰。徒务他人观，美食日复日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇计生死，总被名利牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋圹野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。
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      趁此健身躯，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。 3 g  O; a& f# R

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六、物我一致篇第四
      万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药耳及器皿，缺一即不备，飞潜与动植，万类为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蛇蝇，朝生暮死类，龟鹤糜与鹿， ( ?3 A6 d( G% C1 }0 u. A$ ^
食少而服气。竟得多历年，人何不如物。只贪衣与食，妄却生与死。苟能绝嗜欲，物我皆一致。

七、行住坐卧篇第五
      行如盲无杖，内观照性分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马、亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现下皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。
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      行住坐卧篇，只此是真谛。

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八、洗髓还原篇第六
      易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉躯。须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清煦。开眼即抽解，切勿贪酣睡。浓褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。; L: Q9 a1 Q$ Q: t( q( n

      鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足抵其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓、脱谷飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰∶口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少。有此四少，长生可了。
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第四章·洗髓易筋与各家学说的关系

一、三教参悟说- G6 V0 ^# Y. C, e. p
      三教书籍，言异旨同，修士勿成门户之见。相类者，宜参观。不相类者，亦当善悟。悟理之文，有可资于治平之用。经济之学，有足取为修养之法，互相考证，获益匪浅。如株守一家、即抹杀一切，定非通儒。演说二经，语语皆本，口传心授，间有采之别集者，皆三教先哲旧说，非出臆造云然也。
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二、三教分合异同源流考- ~0 ?/ t; K  R) h
      道释二家，今世多知二而一。惟儒与释，判然两途。其不能合者，由后学分门别户致之耳，读孔氏书者，记诵词章无论也。即讲实学，亦多争立功名，轻视修养，高谈性命，无益身心，不知六经四子书，所载养身养心之谓何也。读释老书者，演法持戒无论也。即讲性定，亦每专求修炼，罔顾家国，实宗杨墨。托言释道，不知道藏佛藏所载慈悲誓愿之谓何也。二者皆偏，孔圣非无修养，释道非无事功，异曲同工，异派同源。同者格致诚正之功，异者修齐治平之迹，其实一理也。粤稽混沌初开，自盘古以迄三代，中国并无儒道之分，凡学道之士，无一非读五帝三王时书，皆儒也，即道也。道家甚称黄帝彭祖，老聃之学孔子亦尝采取之窃比之，访问之，赞叹之，何尝攻辩。至汉天师出，而儒道始分焉。不知天师道也，亦儒也。分之者，后世之立宗派也。又秦汉以前，中国疆域不广，只占天下十分之二。沙海外数千百国，孔教难及，天生然灯，演教中古，次出释迦，宣化西域，授受相传二十八代，至达摩祖师来游东土。外夷佛教分支，有黄教红教之别，达摩祖师坐化西归。中国佛教别派，有临济，曹洞之分；亦如儒有南北学，汉宋学；道有正一派，龙门派之类也。种种流派，法异旨同，派分道合，其一生万，万合一之，理俱无殊，不主中道，能传之远而且久乎？！其间不过各宗各派，各有异同，各守各传，各有得失。
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      有精粗纯驳之分，有浅深真伪之别，皆未可浓非也。今三教并立，鲜能贯通，主此奴彼，主彼奴此。0 L: p7 N7 n7 ?; Q- w9 h! G% P
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      讲修炼者，呼儒家为俗，守章句者，目释道为谬。自相高尚，互相攻击，甚至同室操戈，后先矛盾，真可笑也！约而言之∶儒曰执中，释曰守中，道曰玄中，非三教一贯而何？故推阐斯道，不得不合三教之理而言，非故以释道之法，混乱圣经也。抑思圣人之言，无所不包，释道身心性命之学，又奚不可摘取，而证明乎？！ 0 k9 g% t: ?  F8 G* |* U

三、道宜参阅金刚心经说3 z& S1 n, e2 N9 {' R
      释门经论语录三藏之书，连编累牍，广舌宣扬，多铺陈事迹，缅溯渊源，侈谈因果，推展慈悲，宏扬誓愿，穷极神通。于下手修炼功夫，洗伐毛髓，火候或散见，或连及，零星琐碎，难使牟尼一串，惟金刚般若波罗密经，及般若波罗密多心经，专言禅理，包罗禅功。于修身养心，次第功行，深而着简，而该然灯明度，一一皆与易筋洗髓相合。参互考订，以穷其究竟，始见佛氏修持，别无他说，道出一辙，不二法门。 3 P, J% Q% C* ~+ C: }5 m

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四、道宜参证儒书丹书医书说
      释氏之书，文本梵语，理尚虚无，不译以儒家文本难明，不参以丹医二经无征。谨按易筋洗髓，译在南北朝。时语言文本，多古音古义，非证以十三经，及周秦诸子，隋唐以前训诂音韵等书，不能通晓，故末附翻译音译一卷。而其谈性理，又多与周易、大中、孟子动心，尽心章、相出入。谈性功，又多与仪礼、礼记、论语、乡党篇相表里，故宜与儒书参证。又按东西方言，与华夷人称之脏腑，筋络官骸，穴窍名号不同，既译以华文，不参以丹经医经，纵二经理明法备，亦不能明析血脉气息流通之路，关窍穴道导引之方，又何由知下手节目工夫，河车搬运法门，运定圆觉火候。所以于翻译
音译后，胪列三教应证书目，又摘丹经譬语，作实指录一篇。学人两两相稽，万无不明斯道也。

第五章·养身养心论说
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一、原生论1 `- r8 Y$ j) e
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      人自阴阳五行所化，父精母血所成。五官百脉皆归有用，意欲念虑，毕效其能，此万物之灵也。

      然当太极初生之始，不特无精无气，而并无形无声，所谓先天也。至气凝而精始结，精结而神乃生，神生而气日足，气足而精愈固，精固而神更旺于无穷矣。所以在母怀中，得气血以养之，胎渐次成形，形渐次鼓气，气渐次有知觉运动，胎足后而身出，此先天之后天，后天之先天也。其两仪所化之精气，五行本体所化之脾胃肝肺肾，皮肤精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齿，耳目口鼻心，皆未充实，男必待精液满，女必待天癸至，然后五脏六腑，毫发孔窍，十二经络之禀于阴阳五行，父精母血者乃得大成，此谓后天也。先天固藉后天养，后天又藉天地五行，所生之物养，果能顺时而行，处处咸宜，人人皆有古皇之寿。无如后世天时人事，与上古异。其中不无气禀所拘，人欲所蔽，起居不时，饮食不节等弊，故有寿夭强弱之别。虽死生大数，权由天命，而在生强弱，亦任人为。在昔古皇先圣，知赋畀有殊，则贤愚各别，不能尽人引之入道，因设针灸砭石汤药诸法治之。然医家有泻无补，有补无泻，万难并行。以故仙佛家始创为导引服气之法，亦顺天地生成之理而行，以补先后阴阳之不足，其实与儒家之修身养心，医家之攻散泻补，名异理通，途殊效同。条目次第，已详备于散论总歌及各图中。能根据准绳，日行一二次，永无间断，百日后可终身不药矣。终身行之不衰，其功效更非浅鲜也。余浅识窃取，不明后验，然就现身观之，甫行一年，老病全失，烟瘾断除，步履殊强，饮食差健，精神气力较前四十年判若天渊，即此境界，已有仙凡之别。回忆前之烟酒场中光景，真不啻在孽海魔界中也。今梦初觉，始悟降衷之由，因HT 笔而识之以自警。
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二、养身养心论
      养身之术，其法最多，然庸而正，微而显，粗而精者，莫妙于易筋洗髓内功图说。按之儒道，养身各节，名异实同。儒家尽心知性，是以一气贯三才也。道家修真养性，是以一气化三清也。6 T. z" c0 }1 |( }8 E# l, j

      释家明心见性，是以一气成三宝也。效虽大，而其功即系于身，存于心。心一不净，身之五官百体，皆为情欲所役，运不能使清浊分，定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心，养心莫妙于素定。平素能守，此心不失其正，则静焉，不至沉于昏，动焉，不至邻于茫。纯乎天理，毫无人欲，即事物杂投，朋从往来，行所无事，闲居独处，屋漏尔室，罔有怀惭，动能主静，即静能生动，养身养心之道得矣。世之声色货利，平日萦绕吾身心者，不皆有若无，无若有，色即空，空即色乎？老子抱一为天下式，不外此理。果使此心在身，不即不离，时酿太和，临时行动，运定自旋转中节。大学云：正心，中庸云∶慎独，孟子曰∶寡欲，其功皆在于平时。修士欲知悟命，先加省于身心可。 4 |( U" E3 M3 i8 [

三、动静互根说0 _  M9 ~# l0 V" d( L
      动静不失，人所易明。动静互根，人多不觉。天营运动也，而四方不移，四序不乱，静主焉。地持载静也，而人物代谢，五宝环生，动使焉。日月盈亏，而终归圆满，星宿飞度，而终归本位，胥不外动静互根也。而人亦何独不然？！修士既讲求此道，最宜先明动静之理，动静之用，动静互根之法，动静互根之效，方可入门。使动而不静，如浮萍飞羽，无所定止，精必耗，气必摇，而神必茫。静而不动，如枵木死灰，毫无生机，精必顽，气必馁，而神必倦。惟按增益易筋洗髓内功全图行之，行住坐卧，屈伸俯仰，皆动静不失其所居。并动中有静，静中有动。动中求静，无动不静。动极生静，阳极生阴，静中求动，无静不动，静极生动，阴极生阳，欲使阴阳无
偏枯，动静安可偏胜乎？！以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，运乎五脏、达乎六腑，贯乎三焦，活乎五官穴道，关节经络，血脉筋骨，皮肉毫毛，孔窍偏体，周身无微不入，无处不通。互根而生，造化无穷。精气为物，游魂为变，如日月之代明，寒暑之往来，天道之循环，阴阳之递嬗，贯四时而不凋，历万世而不朽，岂仅补不足，泻有余。去旧坐新，实内充外，杜外感之诸邪，消内生之百病云尔哉！其用莫妙于盈者消之，虚者长之。一阴一阳，以一上一下运之。一往一复，以一屈一伸引之。一清一浊，以一升一降还之。其静也，专其动也。直有大生之象。其静也，翕其动也，辟有广生之功，是皆动静也，是皆动静互根之用也。动静可歧而二之乎。

四、正道旁门辨
      养身一道，如烧石炼汞，服食采补之说，在人身外求之，稍有知识，因知为旁门。而不知授受不真。5 w7 }3 W7 _3 I' r0 v7 p! V/ B
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      以伪传伪者，又有四焉∶其太过者，如不厘清浊，逼气过关，不明升
降，采药非品，此卤莽行事，助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，即使既济，此高谈玄理，默生类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，诡言神通，是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇等图，坐八锦，行八锦，立八锦，海字劲，十二大劲等功，虽属易筋摘出之法，而或未得真传，调息不匀，致使水不济火，火不济水，道虽正而法不当，亦无益有损，又如齐立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，是窃洗髓而未得其要也。虽无大坏，亦难见功，意想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见取之身外，非道；取之身内，而不自然，久无效验，亦非道。此篇所载，皆出自然不待勉强，而又有一定不易法门，显而不晦，愈引愈深，简而不漏，愈行愈妙，运定之节目，功夫无所不备，圆寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益无损，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奥妙，有不可言传，真可谓夫妇之愚，可以与知，及其至也，虽圣人亦有所不知焉已。 ! n! @1 g2 P3 H' |( i

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五、内外功辨
      凡内联功，多借外辅，由内达外，内壮而外无不坚。行外功，多假内助，由外及内，外壮而内，久必伤。大凡丹经，外营运于内，而内导引者，内功也。内导引于外，而外营运者，外功也。他如全取于外，不问乎内，外功中外功之外也。纯求于内，罔顾其外，内功中外功之外也。行功至骨节灵通，气息调匀，饮食增多，精神倍出，时内外之间，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者岂可忽诸！

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六、元精元气元神辨
      所谓元精，非津液脂髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。元精顺可生子，逆可成仙。能采阴阳之菁英，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大，但落于有形，终属后天之物。上清世界难容，生时不过能养性灵，去后不过能保躯壳。至若元气，元神，既经元精，存养多年，功行圆满。神用之，则放大光明，亿万化身；敛之则如混沌一元。气用之，则风云雷雨，变态无端，藏之，则与太虚一体。元精足，获元气元神。不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者，为养元气元神故也。就即生时观之，元气元神，活活泼泼，虚虚实实，不即不离，极明极灵。元神为元精主宰，元气作元精驱使，神气之重，更不待辨而可明矣。

七、元精次第采补法
      人聚五行之精而生，必藉五行所化而养。人身之有元精，如五谷中之有稻米。种于春，长于夏，结实于秋，得纯阳之气，又根养于水，花扬于午，藉水火既济而生，炼以三伏烈日之气而成，所以养人之物，稻米为上，足补人身阴阳结成之元精。至五行所化，青黄赤白黑，咸苦酸辛甘之物。五行所属，东西南北中之产，皆非纯阴纯阳，辅助元精则可，生养元精，则不能。可用以治五脏六腑十二经络之病，不能补元阳真阴之不足。元精未曾炼到蒸之为液，敛之为髓，散之为体，浸之为血，化之为气，用之为神时候，正宜努力加餐，必待元精充实，始减去五味，每日素餐。渐至元精凝结，可撤去菜蔬，专食熟饭。
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      久久元向导活，渐有生发，即可炼精。熟米凉水，淘净瓦器盛贮，瓦盖紧覆，毋使出气，弥封笋缝，下以柴火熏之，浅水烘干，每食以胡麻松子下之，先熟食，后冷餐，渐渐生食，渐渐减食，渐渐专食胡麻松子，渐渐减食胡麻松子，渐渐不食，方能辟谷，服气不食。若有麦无稻，先调和后，净面先荤食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，减食，熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。世人一念于道，劝欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。 & V9 N3 P* w' C. ^( Z* }5 \/ g

八、炼元丹说
      古仙佛所炼之丹，人皆谓为元精，纯阳菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所炼后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，禀之父母，无影无形，无声无臭，极诚极明，至虚至灵。不炼后天金丹以辅之，则渐失于昏，渐至于无。故藉后天以补先天，即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹，亦无灵有象之顽物耳！安能出入由己，生死如归哉？是必炼谷化精，炼精化气，炼气化神，结成金丹，以善养元丹，于活泼泼地静待天命，安能脱化？斯古仙佛上乘功夫。 + P; t# \9 F7 p

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九、养婴辨
      养婴之法，修养与胎养不同。胎养之婴，精成形而神具焉。修养之婴，神入定而气送焉，胎养之婴，藉气以聚神，以活。修养之婴，藉精以蓄气，以导。胎养者，由气生精，由精生神。修养者，以气敛神，以神调精。胎养之婴成有神，御气以送精，所以先出者为精，是因先天而有后天也。修养之婴，以气炼精而存神，所中主者为神，是以后天而补先天也。常人不知护蓄、成人后精必亏，气必馁。归时，精顽气落，神与具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，气必结。归时，精完气升，神随之出而存其灵。礼记所谓，魂气升于天，形魄归于地。中庸所谓弗见弗闻，体物不遗者，皆此意也。婴何由能出？其体至轻，其用至灵，以气之至轻，送神之至灵，自与轻清上浮之天契合。无闲安能不出入上清乎？要之，婴之能出，必由定之能入，定之能入，必由运之能久，婴由昏而明，明而清，清而轻，轻而虚，虚而灵，灵而神。斯与天地合撰，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶矣。尽人合天，舍此何从。
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      其理精粹，其事平庸，人习焉不察，遂忽焉不觉耳！慎毋惑于旁门左道，从身中有形之精为婴也。有形之精，在身中是一块血肉，非轻清之品，如何能到上清世界？！世俗所称肉身成圣，是以肉身修成圣人。 , m6 ]: U. }. _1 q+ w# U
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      拔宅飞升，是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界哉？！纵世有传说！皆后人附合之词也。( H& I  m. l  z1 P

      揆之于理，万难取信。
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十、返归说% D1 L# O6 \- h9 E5 k$ D
      人生世间，无论贤愚仙凡，富贵贫贱，俱有返归之期。儒家谓之全终，释家谓之坐脱，道家谓之羽化。圣贤仙佛，全始全归，志气清明，故上而伸之为神。庸愚昏暗，气尽力竭，神志仿佛，故返而归之为鬼。神鬼关头，在此攸分。此时固宜仔细把握，而平日尤当时时警觉，念念不忘，寡尤寡悔，
寡过寡欲，保身有方，养身有术，日新又新，永无间断，阳之精聚，阴之灵结，纯阴纯阳，菁华积而成为轻清上浮气象，则元神主宰，返本归原，身至阳极阴极之区，毫无损折，何难与仙佛圣贤，同拜金母木公也哉？！若不明修炼，清浊混身，不特不能使纯阳之气升而又升，直接上清，纯阴之气降而又降，下临无地，即此半阴半阳之世，恐亦难保长生矣！ * F- C5 G, g% D3 s# ~

十一、运气说9 Y, A2 O% _- j; N; a2 W
      修养必先运气者，盖以气为精神枢纽，并为一身枢纽耳。精之在身，如水之在地。精之发源于天河，注于脏腑，达于肢体，如水之发源于昆仑，散于沟渎，会于河海。身之有神，是运气化精之主宰。而气则如二气之流行于四时，分散于四方，下降上腾，清升浊降。阳之积而成日，阴之凝而成月。日月营运，一寒一暑，能使形形色色，化生无穷，始而复终，终而复始，生机遂以不绝。人若知导引诸法，虽起居饮食，偶失时节，一为吸浊呼清，俾轻浮重凝，而血脉筋络通达无滞，则窍窍玲珑，节节流通，亦能使寒热瘟疫化为乌有。至功力已到，搬运渐熟，呼吸顷刻，上至天庭，下堕海底，中及四肢，三焦谐畅，百体调和，纵有微恙，登时即除，安能为殃？譬之阳极阴极之时，郁而积为烈风迅雷，阴云淫雨，雪雹酷日之灾。一经二气营运，分阴分阳，终无天昏地惨，天崩地裂之变，久仍归于阴阳平而四时和也。天地之气，岂自开辟，即失其常哉。亦由人心不古，呼吸达天，天人相应，积而生变，所以上古天时与晚近不同。皇初人寿与后世不同，坟典所在，不尽荒谬妄诞也。人能运气生精，使精生神，则五脏六腑十二经络，以及四肢百体，毫毛皮肤，皆有光天化日气象，无嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？！谚语云∶人亦小天地，洵不诬也。古仙人云∶服气不死。
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      又曰∶还丹永命，气是添年药，心为使气神，若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之土可不留心于呼吸哉？！
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十二、气为官骸使说% c* F8 g0 k" e( ?% n5 w1 p
      身有三宝，曰精气神，而气尤一身至宝。人身五官百脉、知觉运动，精聚之，神主之、气用之。不知运法，清浊莫辨，精顽神昏。故古仙人服气，必先运气，运气始能分气，分气始可服气，服气乃能炼气，炼气方能和气，和气方可定气，溯先天而后天。身心俱是父母一气所感，天地一气所结，感而结成，始有胎婴，乃精也。是由气生精之征也。胎在母腹，渐渐长成，始有知觉，乃神也。是又由精生神之证也。由先天而后天，分身而出，饮食渐加，渐长渐强，是运气化谷之证也。成人之后，精髓渐满，即能生育，是运气化精之证也。弱冠以往，知识渐开，童心渐失，恃强好胜，心花怒发，志虑心思，于斯为密。功名事业，在此立基，是运气化神之证也。常人不知运化填补之法，随禀赋以顺时令，故气有时而衰，精有时而亏，神有时消磨殆尽，亦随精而滞，气而散。即有存者，内损外颓，官骸皆疵。5 n# [8 [2 X; a+ W. \

      得此传，而根据图顺，功无间断，则重如艮山，轻如巽风，温润如兑泽，迅速如雷，乾坤坎离，生生不绝，寄生则精足神完，而气弥纶以贯之。脱化则精凝神出，而气升腾以送之。诚而退，通而复，复而通，通而诚，阴阳相摩，八卦相荡，日月营运，寒暑迭更，出入由己，隐现随心。放之则弥，卷之则藏，不垢不净，不生不灭，臻斯纯境，一气所结，气为一心妙用，气即为百体驱策也已。 9 ?  Z. {0 a: ~5 a# q
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十三、气有度败证) A6 Z$ V3 G8 x. p! z
      丹经谓，一气营运，出入身中，一时凡一千一百四十五息，一昼夜计一万三千七百四十息。

      出入之息，以踵存于至深渊之中，气行无间，绵绵若存，寂然不动，与道同体。若盛气哭号扬声，喊诵吹笛。长歌多言伤气，皆非养生之道。故功行呼吸，出入不可不以缓急、度数为要。
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十四、心有日月证
      心有日月，其说非妄。古仙云∶凡存心中有日象，大如钱，在心中赤色有光芒，从心中上出喉，至齿间不出，回环胃中，如此良久，临目存见心中，胃中分明，乃吐气，咽液三十九遍。日出时，日中时行之，一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行无影，辟百邪千灾之气。常存日在心，丹在泥丸中。昼服日，夜服月。服月法，存月光芒白色，从脑中入喉又复至齿而咽入胃。一云常存月，一月在十五日以前服，十日以后不服。月减光芒损天气，故即止也。

第六章·练功歌诀
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一、行动始末
      起功时，要调息定气，一志凝神。引功时，要起脚挂指，离地乘空。收功时，要清升浊降，关透脉通。 + X# c8 o: ~  z, r# T7 ~) w

      前九图通关分气。正身图运气还方，惟定身图转运辘轳，搬运河车，采药炼丹，和神养性，出定入定，浑然太极，升则醍醐灌顶，降则丹穴充盈，散则遍及六（五味堂）合，卷则紧藏个中，行持无间，妙绪莫名。
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二、起功诀
      环拱立身直如松，脚根虎膝莫漏空，两耳垂肩鼻对胸，合眼平视一尺中。

三、收功诀+ |8 i8 }2 ]6 J4 X: P$ K
      九转丹成得气清，坎离交构两仪生，纵横上下归存养，运定功全缓缓行。

四、呼吸论
      呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可厘清浊，而不可合阴阳；呼吸可合阴阳，而并可厘清浊。易筋洗髓功夫吐纳少，呼吸多，先吐纳后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第，规模，详各图说，及歌诀中。 0 Y! h3 Q( Z* B; w
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五、呼吸总诀
      一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分。一升一降，一阳一阴。 8 Q+ V$ W7 Z$ [: ]
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      上下顺逆，阴阳交生。河车搬运，辘辘时行。三百六五，运炼丹成。
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六、呼吸诀次第
      一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。

      二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。营运三百六十五气，往来不穷，周天之纪，先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。
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七、呼吸诀又诀0 x5 j( V7 H0 {
      入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势即毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。
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八、呼吸轻重次序
      呼吸之法，由微而大，由大而化。起功，静生动，缓缓呼吸；打坐，静生动，极又动生静，绵绵呼吸。入定后，动极、静极、动静互根，不觉呼吸。自然呼吸。不觉者，化其有。自然者，化其无。微无内又无不着。大无外又无所见。
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      究竟之地，浑化之天。无忘无助，无声无臭，致中致和，是其至处。
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九、应响歌
      合掌拱立心不摇，左右舒伸肝肺调。双手插云理三焦，仰面朝天固肾腰。曲肱折臂和脾胃，河车运动坎离交。屈伸俯仰功行满，皮肤筋骨髓坚牢。鹊桥尾闾呼吸应，关锁孔窍与毫毛。鼓动喉舌唇牙齿，能使天河倒涌潮。导引逆流周复始，汲精补髓饮醇醪。搬弄耳目口鼻心，清升浊降长复消。

      龙行虎奔百脉运，旋转日月神致飘。运化精气神三昧，穴道关窍拥风涛。顺逆枢纽交相构，无根水火润而烧。气生精又精生气，心自明兮神自昭。凝神屏气婴活泼，出定入定性陶陶。督任玉环频影照，药物火候元命苞。强筋壮骨犹小效，灵丹一粒种心苗。 ( Z2 I- ?1 k: N! T

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十、行功存想要诀
      黄庭上应泥丸宫，鹊桥尾闾窍玲珑。牙叩齿关舌抵，唇包口合喉漏空。龙行虎奔眼耳送，通关灌顶意相从。脏腑筋络随势走，关节孔窍气使通。吸浊呼清回环转，上升下降顷刻逢。九转丹成身入定，精足神完气盈充。若有若无归圆觉，虚灵活泼满苍穹。夹脊双关容易上。重楼气海皆崆峒。绛宫腰肾随能透、天柱玉枕讵难冲。神庭出入须仔细，脐下丹田是化工。水火发生任督处，坎离交关头顶中。意至气至针谁度，达摩心传造化功。 1 d5 [" k5 A4 j6 O

十一、七字真言
      七字真经，妙谛传心。一曰恭敬，恭敬则诚。二曰清静，清静则存。三曰洁净，洁净则明。四曰切近，切近则真。五曰精进，精进则深。六曰穷尽，穷尽则纯。七曰究竟，究竟则神。毋为异惊，毋使奇争。可名非名，官止神行。明明浑浑，玄妙之门。 ; D$ J- H7 m. s( Q. Q
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第七章·练功注意事项及效验
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一、功贵得传& m& A3 z, ~1 F
      古今求道者众，而得道者累世不一见。非道不可仰企也，由渡水不知津，登山不识径，欲臻彼岸，跻绝顶难矣。是欲求其道，当先明其法。欲明其法，必先得其传。何也，图中庄严法相，固显而易见，而其中之体势气数，吐纳呼吸，屈伸上下，升降顺逆，起止旋转，错综变换，导引流，存想运定，与夫汤洗搓揉，采补捣炼诸法，差若毫厘，谬以千里。不经师传授，摹彷行之，未必穴道针对，天骨开张，经络关窍，毫无阻滞，阴阳水火两无偏废也。师心自用，贻累勿怪。
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      既得其传，又遇高明。宜无常师，以补不逮。切忌一得自鸣，耻于请教，遂执一境以自封焉。 ; c# \8 \8 `  q& I9 f; H
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二、功宜按步
      十二图式，是就人之行住坐卧，挨次运运，而定俯仰扬抑之法，愈进愈紧，规矩准绳，井井有条，纤毫无紊。若不寻次第，卤莽造次，颠倒错乱，不惟无益，而反有损，行功者切忌之。
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三、功宜有恒
      凡行功至百二十日后，便觉加餐健步，长气增神，发体壮力，添液生精，明目达聪，开胃醒脾，强筋坚骨，皆初验也。行持不懈，更有进境。总期自然，不可助长。至于调息轻重，呼吸长短，运力大小，导气缓急，采药之多寡，相济之安勉，导引之迟速，动静之得失，出入之定移，不可蹴至。深者见深，浅者见浅。; W& S  o- f2 d
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      功夫至此未可言传，神而明之，存乎其人。然自初觉至化境，功夫不外一志凝神，原始要终八字。* p9 t. h) ?+ O# ]" G) f

      儒曰∶尽心知性。释曰∶明心见性。仙曰∶修真养性。胥是道也，舍是别求，中道而止，不专心致志，安得上乘？！是必探取三昧，常守三宝，一贯三才，斯能脱胎换骨，伐毛洗髓。既志于道，又胡旋作旋辍耶？至道难求，得之而废，半途止一篑，与求之弗得等耳，岂不惜哉！ 2 Z) b9 b! E% l% z  k
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四、功宜知避
      行功凡遇疾风迅雷，豪雨闪电，黄沙大雹，虹见雾重，日食月食，严寒盛暑，天变地震，疫气
妖气，邪魔怪异，狎亵闹攘，臭秽腥膻，五浊杂气，郁热伏室，暖阁露宿，灶前灵房，重伤将便，大
醉过饱，以及男女房事前后一时，女子胎前八月，产后四十日，万不可行！行之无益有损，觉道者 " b3 o  Q/ [% D0 H! \% T: ^
不可不忌。

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五、平时念头, h; x7 ?, x4 S9 F5 O
      心不外用，神不外驰，意有所注、气有所归。
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六、功有六益
      调和血脉，细腻皮肤，强壮筋骨，增长气力，健旺精神，涵养性灵。
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七、功有十验  r8 i. x# _, Z) w8 ^& f0 G
      寒暑不入，疾病不生，颜色不老，强健不衰，冻饿不迫，生育不夭，战斗不惴，虎野狼不惧、刀斧不伤，水火不损。 3 l9 p% |) c/ ~  ^1 s
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八、功有三不思
      精足不思淫，气足不思食，神足不思睡。
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九、物有三练1 f2 F4 i4 }  v/ u* L# u2 m
      鹿练精，龟练气，鹤练神。
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十、物有二聚
      虎能聚阳，蛇能聚阴。
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十一、人有三伤
      过虑伤精、多言伤气，久视伤神。 - Z% e" O# t; _( f/ G) j$ Y

十二、人有九损
      喜极损肺，怒极损肝，哀极损肠，惧极损胆，饱极损胃，饿极损脾，情极损肾，动极损阴，
静极损阳。
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十三、程效限期+ h1 t1 P: J! r- O4 k: [% p: t+ `) k
      仙佛得道，少年中年耄年不一。道同一源，人各万殊。有禀赋强者，有禀赋弱者；有根基深者，有根基浅者，有人缘浓者，有人缘薄者；有得传早者，有得传晚者；有明道速者，有明道迟者；有行功急者，有行功缓者；有大数宜长者，有大数宜短者，有已成而留于世者，有成后而复出于世者；证果先后，不等火候，次第宜知，程效限期。七日曰来复，二七曰反复，三七曰三复，七七曰重复。九日曰阳明息，二九曰阳明复，三九曰阳明回。一曰三阳回、九九曰阳明极。六十日曰半丹，一百二十日曰全丹。百日曰筑基，十二月根据次曰度。总名一年曰小周天。# C$ Y( L, {/ A' K
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      三年曰小成，九年曰大成，十二年曰一纪，亦曰大周天。三十年曰一世，六十年曰一甲。以七数推之，七月曰月来复，十四月曰月反复，二十一月曰月三复，四十九月曰月重复。七年曰年来复，十四年曰年反复，二十一年曰年三复，四十九年曰年重复，七十年曰大来复。以九数推之，九月曰少阳息，十八月曰少阳复，二十七月曰少阳回，八十一月曰少阳极。九年曰太阳息，十八年曰太阳复，二十七年曰太阳回，八十一年曰太阳极，九十年曰大成会，百年曰圆满会，百二十年曰大纪会，又曰重甲会。功以一百二十年为满。上品根基，百日筑基，三年辟谷，一纪飞升，至速也。下此成期不等，至缓者亦万无有经百二岁而不成者也。此期未得，加加前进，以待后期。若始勤终怠，功荒末路，初是转非，业败垂成。 $ [/ S/ H) `5 _* Y. e5 b

      情牵意移，功用别途，志满气盈，效期旦夕，皆与为山九仞，终亏一篑等也。百年修持，何苦废于一旦哉？！

作者: 五味堂主 时间: 2007-5-3 23:12

中篇·功法篇
第一章·正身图说

初势吐纳说
      第一图环拱正立势是为吐浊纳清而设，恐人过了一日，宿了一夜中，有起居不洁，饮食不精，致生浊气，故先以吐纳分之；
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      第二势起功，始作呼吸，说中所谓出者，非下吸也，乃吐出浊气也。所谓入者，非上呼也，乃纳入清气也，凡行功一度，俱宜准此。

正身图二十七势" U6 c* w2 [4 _' ^- K% \
      1．环拱正立势。
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      凡行功时要将脚跟靠紧，脚尖立地，左手阳掌，右手握固，安放黄庭之上，两膝直立，竖起脊梁，使耳对肩，鼻对胸，合眼收神，平视不出一尺之外，牙关扣紧，舌抵上，气由鼻出，然后调息定气，一志凝神，计气出入三口，开步献杵，由此起功。 + u7 p- ^) s0 L1 T! c3 R2 n

【环拱正立势图】

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2．献杵起功势。- E: H8 |# k. Q- A

此势直立腰膝，高耸脊梁，脚跟离地、脚尖挂地，两手向前回抱合掌，指尖齐于鼻尖，仍计气呼入三口，顺势推出，再作下势。其余耳鼻相对，收视、扣齿、抵舌诸法同前。

【献杵起功势图】

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      3．出爪亮翅势。
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      此势将手尽力推出，掌立腕直，平与肩齐，两掌底与两肩角对。计呼吸三口，平收掌回原状作下势。余法同前。 7 J" P& q( R2 w) \

【出爪亮翅势图】

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      4．双凤朝阳势。
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      此势将两腕曲折根据膀，使腕膀平肩，掌向上立，如双凤朝阳之势。计呼吸三口后，两掌根据身向左右排开作下势。余法同前。 ' G6 k7 y! t4 F7 ^

【双凤朝阳势图】

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5．飞鹰展翅势。此势将两掌排开，两掌上立，肩膀肱腕平直，如飞鹰展翅之势。计气毕，两掌缓缓托上作下势。余法同前。

【飞鹰展翅势图】

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      6．双手托塔势。此势将两手向上托去，两掌心朝上，两掌背下对两肩窝，掌上如托塔负重之势。计气毕，将两掌随左右肩角顺下，作下势。余法同前。 6 w5 {- k2 U! G2 k
【双手托塔势图】
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      7．三峰峙立势。此势将两掌顺左右势直下，向外直立至两肩角，膀肱曲折，两腋挟紧，使三腕天骨开张，掌并头如三峰峙立之状。计气毕，左手抱身，右肱横前作下势。余法同前。 $ s9 S# b! R) I1 j0 z

【三峰峙立势图】

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8．龙探右爪势。此势将左手由前操抱后身背右扇子骨，复将右膀前撑，右肱横前，掌如探物未得之状，齐与肩平。计气毕，顺势将右手抱身，左手横前作下势。余法同前。 0 A: T3 H1 v' r3 y2 Q+ M; u; U# M

【龙探右爪势图】

9．龙探左爪势。此势操抱撑横探齐俱同前势，但其法移右于左耳。凡作二势，探右爪，头眼向左，导气左旋；探左爪，头眼向右，导气右旋。各计呼吸，势毕将两手收回至颈项横肱作下势。余法同前。 / c7 g5 g0 _% m ~

【龙探左爪势图】

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10．横肱蹲立势。此势将掌心向下，掌背向上，指尖相对，肱与膀根据，膀与肩直，左右一撑，呼吸一口，根据身顺作下势。余法同前。

【横肱蹲立势图】

11．三才通气第一势。此势就前势将两手十指尽力叠交在颈项间，呼吸一口作下势。余法同前。 t! l1 ^9 o, I

【三才通气第一势图】

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12．三才通气第二势。此势就前势根据身顺势尽力直肱按下丹田，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第二势图】

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13．三才通气第三势。此势就前势将两手向前直起对肩，阳掌向前力撑一手，呼吸一口作 3 |8 e( I8 k0 d* C! E/ j
下势。余法同前。

【三才通气第三势图】

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14．三才通气第四势。此势就前势伸膀直肱，将两掌向外平，尽力朝两边一排，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第四势图】

15．三才通气第五势。此势就前势将两手阳掌直分至背后，仍伸膀直肱，将两手指在后
叠交，阳掌向上，阴掌向下，尽力在后向下一掷，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第五势图】

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& u, q! A$ v; ^- T/ N$ V. e' t
16．三才通气第六势。此势就前势从背后伸膀直肱，挨身向前直起平肩，指仍叠交，掌 # f3 h4 v6 a) Q v# g G
心向怀尽力前推，呼吸一口作下势。余法同前。 ; [8 E6 Y# Z9 C/ P8 |, a- {" a

【三才通气第六势图】

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17．三才通气第七势。此势就前势将掌翻转，掌心向外尽力前撑，呼吸一口作下 : N! K x- Q" o
势。余法同前。

【三才通气第七势图】

18．三才通气第八势。此势就前势伸膀直肱，将两手直分作一字平肩，平倒两掌，十指向
前，掌心向左右之外，尽力一排，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第八势图】

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% _, R4 I  Q8 o. H. X. k
      19．三才通气第九势。此势就前势将两手从两腋耳边顺势插上，以膀伸肱直，掌立为合式，掌心向内，掌背向外，中空不过一尺，尽力向上指，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第九势图】

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20．三才通气第十势。此势就前势将两手十指叠交，掌心朝下，掌背朝上，往上一托，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第十势图】

21．三才通气第十一势。此势就前势伸膀直肱，顺势放下，平与肩齐，十指仍交，肩角与前腕仍对，尽力向前一推，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第十一势图】

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22．三才通气第十二势。此势就前势将两手翻转，十指仍交，平与肩齐，掌心向外，掌背向内，尽力前推，呼吸一口作下势。余法同前。 : f' ?* f& A( L; K6 ]! f. _' J

【三才通气第十二势图】

23．三才通气第十三势。此势体态气数与三才通气第四势同。

【三才通气第十三势图】

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24．三才通气第十四势。此势就前势伸膀直肱，两掌直分至后，复伸膀直肱，使掌心朝上，掌背朝下，十指叠交，在后往下一掷，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第十四势图】

右三才通气十四势是使三焦通达。凡在天庭上，地库下，人身中之窍，皆当以气贯之，故名三才通气，图行至此，身中上自泥丸，下至尾闾，中及四肢之关窍穴脉网络，莫不节节玲珑，窍窍灵通，
此正身图中绝妙法门，学道者慎毋忽诸。 ) J' l, Y% B" J6 z% J7 a5 M) `

25．献杵还原势。此势就前势伸膀直肱，由后转前，曲腕回抱合掌，还献杵起功之势，呼吸一
口作下势。余法同前。

【献杵还原势图】

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26．仰面朝天势。此势就前势将脚跟挨地立定，缓缓将头向后倒，面朝天，合掌，随之两目反视，顺势呼吸三口，导气逆行，不可过倒，以仰面朝天为度。呼吸毕，缓缓顺势回转，再作下势。余法同前。 ) q8 m4 J) Y1 X0 B

【仰面朝天势图】

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27．拱立归位势。此势就前势缓缓顺势回转，初如献杵还原之势，平气一口，再如环拱正立之势，又平气一口，然后一呼一吸，调息定气，正身图全接作侧身图势。余诸法悉皆同前。

【拱立归位势图】

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第二章·侧身图说

1．独手擎天势。此势就前势，将两脚相根据，站如丁字，左手叉腰下股上大骨间，右手从右股间，伸膀直肱逆撑而上，至头顶面，即随右手朝天，仰观掌背，使上右掌背对右脚背，目注神凝，呼吸三口，导气逆行，而脚跟两膝及左肱左膀亦须正直，不可放松，呼吸毕顺作下势。

【独手擎天势图】

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2．翻手拔刀势。此势就前势将右手着力绕头一转，由前转后，由后顺前至右肩窝处，即将右手握拳，一呼一吸，使气一提一平，顺作下势。余法同前。 3 n9 V9 v$ L0 C$ y2 f! h

【翻手拔刀势图】

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3．开弓打弹势。此势就前势将左手放开，平掌顺势伸膀直肱，向左逆撑高与肩平，又随势收回，两脚换丁字向左，然后立定脚跟，竖起滕腰脊，将左曲腕与右平掌向两边一撑，如开弓状，头向左旋，目注左掌，右曲腕与左掌相对，壹志凝神，呼吸三口导气顺行毕，将右拳打出，顺作下势。

【开弓打弹势图】

      右三势毕，又由左独手擎天，右翻手拔刀，开弓打弹，然后功全，其诸法皆同。唯手脚掌拳头眼与气前向右者换左，前向左者换右耳，至于上身皆宜正直，左右不可偏废，六势毕顺作下势。

      4．一字平肩势。此势就前势将拳打开，将掌放平，脚跟立地，掌心向下，掌背朝上，尽力向左右一撑，呼吸一口，顺作下势。余法同前。
【一字平肩势图】
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      5．白鹤闪翅势。此势就前势脚跟离地，伸膀直肱，将两阴掌平肩按下，上身随之隔地尺余，呼气一口，随即伸膀直肱，翻阳掌提上平肩，直撑如前，吸气一口，复按复起，连根据三次。余皆同前。 8 i+ V+ f  A9 X# a6 s

【白鹤闪翅势图】

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6．献杵团结势。此势俟闪翅起立直撑后，将两掌向前回抱，呼吸一口，使气团结如献杵起立
之状，再作下势。余法同前。 ' {/ w N3 @, N* W" Z4 r6 h% x6 T7 X9 L

【献杵团结势图】

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7．仰面朝天势。此势与正身图中仰面朝天法同。 : b! b. l: r; E* P7 `9 \

【仰面朝天势图】

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8．拱立归位势。此势与正身图中拱立归位法同。 9 Y2 ?1 L( d9 R# _$ e

【拱立归位势图】

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第三章·半身图说

1．马上献杵势。% @7 ?- T/ Y: e! t- t# Z5 W

此势将脚跟立地，下体如骑马势，上身如正身图中献杵势，气数诸法皆同。 9 A" R: E& _* r5 J# r

【马上献杵势图】

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2．马上抛缰势。此势就前势将两手推出，如抛缰势，下体如骑马状，气数诸法同前。 0 L! T! Z& S, c% M

【马上抛缰势图】

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3．马上收缰势。此势就前势收回，两掌如马上收缰状，类正身图中双凤朝阳势，余气数诸法
悉同前。 4 g) c" @% z- E

【马上收缰势图】

4．马上振衣势。此势就前势向左右立掌打开，如马上振衣状，类正身图中飞鹰展翅势。余气数诸法悉同前。

【马上振衣势图】

5．马上整盔势。此势就前势逆翻两掌向上，如马上整盔状，类正身图中双手托塔势，余气数诸
法悉同前。 3 D: J; p/ f$ N8 V0 p/ V

【马上整盔势图】

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      6．马上乘风势。此势就前势将两掌顺势放下至两肩角，如乘马遇风，以便驰驱之意，类正身图中三峰峙立之势，余气数诸法悉同前。 + ^2 ^7 E1 R" m: x& r3 {0 K
【马上乘风势图】: Y6 Z7 T) P, h/ }5 s0 ]8 b
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      7．向左勒马势。此势上身如正身图中龙探右爪势，下体本图中之骑马势，合而观之，不啻向 ) S) q# x3 ]# X
勒马状，所有呼吸气数，凝注导引诸法，亦悉与龙探右爪同。 ) F5 I9 v; u  S, q, T

【向左勒马势图】

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8．向右勒马势。此势与向左勒马势相同，惟方向相反而已。 0 K8 A1 F9 |" |& Q0 d

【向右勒马势图】

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9．马上横肱势。此势上身如正身图中横肱蹲立势，下体如本图中骑马势，其余气数诸法悉
同前。

【马上横肱势图】

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10．马上交关势。此势就前势将两掌十指尽力双叠交于颈项间，呼吸一口作下势。余法同前。 # w9 P/ q/ M; a: V- p/ [) U* d+ Z$ \$ p

【马上交关势图】

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11．向前正鞍势。此势就前势根据身顺势伸膀直肱，尽力按下至丹田，呼吸一口，如在马上向前正鞍之势。余法同前。

【向前正鞍势图】

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12．向前抛缰势。此势就前势将两手向前伸膀肱直起对肩，阳掌向前立撑一手，呼吸一口，如在马上向前抛缰一般。余法同前。 9 j6 r4 I/ _, D- K; ^

【向前抛缰势图】

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13．左右分缰势。此势前势将两手阳掌尽力排开，倒掌一撑，如马上向左右分缰之势，呼吸一口顺作下势。余法同前。

【左右分缰势图】

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14．向后正鞍势。此势就前势将两手阳掌直分至背后，仍伸膀直肱，将十指在后叠交，阳掌向上，阴掌向下，尽力在后向下一掷，如在马上向后正鞍之势，呼吸一口。余法同前。

【向后正鞍势图】

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15．向前提缰势。此势就前势，从后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍叠交，掌心向怀，尽力前推，如在马上向前提缰之势，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 6 R% J) \5 H$ v7 D( R5 h- W+ f) Q9 |

【向前提缰势图】

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16．向前抛缰势。此势就前势将掌翻转，掌心向外，尽力前撑，亦如在马上向前抛缰之势， % z; x9 c- Y% C6 n
呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【向前抛缰势图】

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      17．左右分缰势。此势与本图中前左右分缰法同。 # H+ G8 q" F; ^- q$ g

【左右分缰势图】

18．马上攀杨第一势。此势就前势将两手从两腋，耳边顺势插上，以膀伸肱直，立掌变为合掌，掌心向内，掌背向外，中空不过一尺，尽力上指，如在马上欲攀杨柳之势，呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【马上攀杨第一势图】

      19．马上攀杨第二势。此势就前势将两手十指叠交，掌心朝下，掌背朝上一托，如在马上攀着
杨柳之状，呼吸一口，顺作下势。余法同前。
【马上攀杨第二势图】: E" Q2 B( S- t& x

      20．向前提缰势。此势就前势伸膀直肱，顺势放下，平与肩齐，十指叠交，肩角与前腕相对，
尽力向前一推，亦如在马上向前提缰之势，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 0 s' d$ I  u# x6 Z. |

【向前提缰势图】

21．向前抛缰势。此势与本图中前抛缰法同。 / V: Q9 U5 V3 Q: e, N& b2 _

【向前抛缰势图】

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22．左右分缰势。此势与本图中前左右分缰法同。 $ R: ^. V. ^7 J/ H

【左右分缰势图】

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23．向后正鞍势。此势体态气数与前向后整鞍势同。

【向后正鞍势图】

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24．马上献杵归原势。此势与本图中马上献杵法同。

【马上献杵归原势图】

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      25．起立朝天势。此势就前势将脚跟立地，使膝直腿伸，腰脊耸，然后呼吸导气，由脚尖上行过鹊桥，翻泥丸至尾闾为一转，又由尾闾度丹田逆提至泥丸为一运，仰面三次，呼吸三口。仰逆诸法与正身图中仰面朝天同。 + `! C9 T, B0 D$ r9 Q. Z, v

【起立朝天势图】

26．献杵还原势。此势与正身图中献杵还原法同。 / T0 @5 b" {4 A' O8 X/ c; [7 G! y

【献杵还原势图】

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27．拱立归位势。此势与正身图中拱立归位法同。 2 N$ _, t( N+ ~( U' h2 o

【拱立归位势图】

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第四章·屈身图说
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1．马上献杵势。1 T% w9 B2 s. }1 S2 b4 K
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此势与半身图中马上献杵法同。

【马上献杵势图】

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2．马上打恭势。
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此势就前势将合掌初放在神庭上，呼吸一口；次推上泥丸宫，呼吸一口；然后由泥丸向上尽力一撑，如打恭在上状，呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【马上打恭势图（上）】

3．马上打恭势。, }# I3 ]& O& i8 Q' K. B% t

此势就前势合掌打恭至地，膀伸肱直，腰立头正，向下一撑，呼吸一口，复起还马上献杵状，又呼吸一口，再作下势。余法同前。 2 F- Q% v8 B' M3 F9 w! S

【马上打恭势图（下）】

右马上打恭二图，三上三下其功乃全，每体势气数上下悉同，其图仅列二势者，省笔也。, O% M7 e: _( z8 }- E3 {+ D% v) s

4．左右排闼势。此势就前势将两掌顺势分开，掌心向背，掌背向前，两边俱与肩齐，尽力排闼，呼吸一口，然后将两掌平平收回至两乳旁，阳掌向下，阴掌向上，着力一提，又呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【左右排闼势图】

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3 {5 i6 [1 J% e/ p+ [1 Y
5．三盘落地势。此势就前势缓缓挨身顺势放下至地，上要头正腰立，下要指挂腿屈，手要膀伸肱直，呼吸毕仍起作排闼合前一势，交互各行三次，然后复起排闼，收回两掌，回抱合掌还原。其余诸法悉皆同前。

【三盘落地势图】

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% O2 j" `/ V' t3 h' u4 g
6．献杵还原势。此势与半身图中马上献杵还原法同。 9 m8 _# z) i: @# L8 a# k

【献杵还原势图】

" H" P4 K+ r* @' w6 d/ t

7．仰面朝天势。此势与正身图中仰面朝天法同。

【仰面朝天势图】

8．拱立归位势。此势与正身图中拱立归位法同。 * {2 j1 @$ f9 [( L7 X' Y

【拱立归位势图】

第五章·折身图说

1．马上献杵势。- q( l' f( a) p. _: \

此势与前图马上献杵法同。

【马上献杵势图】

2．伏耳抱柱势。此势就前势将两掌头按伏两耳，两耳中三指紧按天柱，正身平视，一志凝神，呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【伏耳抱柱势图】

3．嵇首崩角势。此势就前势缓缓着力，将头下按至膝间，如嵇首崩角状，膝腿直伸，足尖挂地，呼吸三口，顺作下势。余法同前。 $ {! e' \ B4 K* p

【嵇首崩角势图】

4．倒运河车势。此势就前势将两掌放松，由后颈项挨身顺下至两足边，搬脚对立，两折皆直，俯首凝注。呼吸三口，例运河车。 6 T& b# z* O- ?, V9 E& i

【倒运河车势图】

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! Q+ j3 u3 x, b) m0 C# Z$ n
5．昂头掉尾势。此势就前势将两手十指尖挨着脚十趾尖，尾掉头昂，神凝目注，呼吸三口，顺作下势。

【昂头掉尾势图】

6．合掌定气势。此势就前势将两脚移开，足尖挂地，身随头起立，合掌定气，呼吸一口，顺作下势。余法同马上献杵势。

【合掌定气势图】

7．伸手舒脉势。此势就前势将两手打开，舒畅血脉，立掌左右，皆与肩齐，呼吸一口。诸法同
马上振衣势。

【伸手舒脉势图】

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$ i! f/ W; Q- s C: @, }# q2 W
8．提空起立势。此势就前势仍足趾挂地，上下直立，掌背向外，掌心向内，垂两掌平肩尽力上提，呼吸一口。余法同前立身势。

【提空起立势图】

* o9 T" E1 B6 i: [5 v' f4 K4 d4 n

9．踏云拨雾势。此势就前势将两掌心逆翻至顶，交叉顺势着力，向左右拨开，以膀伸肱直为度，而上下体直，足仍离地，恍如踏云拨雾之状。其余气数诸法悉皆同前。

【踏云拨雾势图】

) ^* ^ S- ^- j( H

10．托天镇地势。此势就前势仍足尖挂地，上下体直，将两掌心翻转，排左右朝天尽力往上下一撑，上托下镇，呼吸一口。余法同前。 ; _, g/ J2 X, A/ O

【托天镇地势图】

) r& X a% v6 D, Q& l, d
11．四肢通关势。此势就前势仍足趾挂地，将两手向左右排开，阳掌向外、阴掌向内，使左手与右脚对，右手与左脚对，然后四肢一撑，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 ! v+ t/ [( F. f4 L. H

【四肢通关势图】

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12．悬吊如钟势。此势就前势仍足趾挂地，将两手收至头顶，合掌直伸，悬吊如钟，呼吸三口。余法同前。

【悬吊如钟势图】

13．直立如松势。此势就前势将两足收回，足跟相挨，仍起脚离地，上下一撑，直立如松，呼吸三口。余法同前。

【直立如松势图】

! J( l7 Y: r8 O% x3 A
3 A* l" q" I/ t6 ]1 l1 b3 S9 ~( o9 e
14．献杵还原势。此势就前势仍足趾挂地，将合掌缓缓放下平肩，呼吸三口。余法与前图中立身献杵还原同。 6 N5 D. Y- |* f, z. f: I

【献杵还原势图】

v& A% `& h" M5 g
15．仰面朝天势。此势与侧身图中仰面朝天法同。

【仰面朝天势图】

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& @" j k( K! @5 x% N
16．拱立归位势。此势与侧身图中拱立归位法同。 + Q' _3 C1 K! x4 Z3 H) y ^% u

【拱立归位势图】

. e* m& s3 o4 \, D% X

6 S7 R) q7 q- o7 i7 C0 M" [# K
第六章·扭身图说
: d4 Q, H; @0 q! o" i2 L" D
1．马上献杵势。
8 H, g( U! Q. u9 N
此势与折身图马上献杵法同。 . D" i3 N1 s k

【马上献杵势图】

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2．左旋回抱势。此势就前势将头身扭转向左，左脚腕曲，左足趾挨地，右脚腕伸，右脚挂指，腿似半弓，足势丁字，腰立头直，回抱齐鼻，凝神注目，呼吸一口，耳肩鼻心亦针缝相对。

【左旋回抱势图】

9 q* u+ T. K1 M" H! n0 B
3．左旋提空势。此势就前势倒掌回抱作提空势，呼吸一口。余法同前。 ; H, V& }$ |; a8 S

【左旋提空势图】

! V# ]9 X2 h" A' X
7 U9 C( X- |8 ~% F0 N! l
4．左旋伏地势。此势就前势将两手曲肱，两掌心打开，收回抓肩，挨身翻掌按下，随身至地，以十指蹲踞，左脚顺转挂指与右脚一顺，肢撑头扬，注目凝神，呼吸三口。余法同前。 + w" n1 t# a4 a/ V. C1 k

【左旋伏地势图】

5．回抱还左势。此势就前势缓缓直起，还左旋回抱势，呼吸一口。法悉同前。

【回抱还左势图】

9 {# \) e$ z1 P i9 h
6．右旋回抱势。此势就前势缓缓将头身旋右，左脚换如右，右脚换如左。气数诸法皆与左旋回 9 L' l2 @9 f6 e' g6 G
抱同。 , a/ \# E9 B! R7 [

【右旋回抱势图】

5 J# T6 @7 n* \0 R, ]
7．右旋提空势。此势气数诸法与左旋提空同。

【右旋提空势图】

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8．右旋伏地势。此势气数诸法与左旋伏地同。 . W( _3 A+ I* A+ g, L6 M

【右旋伏地势图】

/ d i1 S% ]1 V; Y; `* C& E9 G
9．回抱还右势。此势气数诸法与回抱还左同。

【回抱还右势图】

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% o+ V) G% [7 v9 T8 m
10．左拽牛尾势。此势就前势将两手握拳，复扭头身旋左，使左肱向上曲扭，左拳底与两目相对，右手下曲扭，右拳头与右足右股相对，作左倒拽牛尾状，两脚与左旋回抱势同，呼吸三口，换右作下势。

【左拽牛尾势图】

4 u# y0 `, {$ @4 S# z4 h& p
. ]6 }9 g2 `) E' b
11．右拽牛尾势。此势就前势将手脚头身换右，气数诸法悉同。

【右拽牛尾势图】

  P" S% K, @: `. j$ O! R
; X+ ]  j" i+ j# R
      12．献杵还左势。此势就前势收回手脚，端正头身，下体脚尖挂地如骑马状，左肱屈转挨身，平胸立掌；右肱曲转挨身，平掌放于立掌下，掌背朝上，平气一口，换右作下势。余法与马上献杵还原同。 5 }7 X7 `$ [" x5 A

【献杵还左势图】

13．献杵还右势。此势就前势左掌换如右，右掌换如左，气数诸法悉同前势。

【献杵还右势图】

14．献杵还中势。此势与马上献杵还原同。 1 I+ H ?/ Y/ p, I: Y+ b% x' L

【献杵还中势图】

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15．插脚腾空势。此势就前势脚仍挂地，缓缓立起，作插脚腾空之状，呼吸一口。其诸法与正身正图中献杵还原同。

【插脚腾空势图】

0 Z, J5 t; E* K
* g' B$ S. s4 l9 \
16．仰面朝天势。此势与前图中仰面朝天法同。

【仰面朝天势图】

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17．献杵还原势。此势与前图中献杵还原法同。

【献杵还原势图】

( ]. {; G0 F: E& _& O+ u7 p1 e
( n# m) l5 x5 c* k/ a. W' L
18．拱立归位势。此势与前图中拱立归位法同。 $ t# Y! @' g, w

【拱立归位势图】

  W7 ?+ l' T3 W. J
第七章·倒身图说

      1．马上献杵势。

      此势侧形与折身图中马上献杵法同。

【马上献杵势图】

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2．合掌平胸势。此势就前势将两合掌收回挨胸，呼吸三口作下势。余法同前。

【合掌平胸势图】

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3．四肢投地势。此势就前势将两掌挨身分开放下，向前至地与两脚配，脚尖手指一齐挂地，四肢蹲踞，昂头上视，注目凝神，呼吸三口，先呼后吸，导气翻行逆升，倒运河车顺作下势。

【四肢投地势图】

4．左鼎足舒身势。此势就前势将左脚向前中立，以脚尖挂地合两手如鼎脚之势，然后将左脚直伸，脚与头平，腰背股膝一齐直撑，呼吸三口，使气由脚根直冲泥丸下转脚跟，三度气毕顺作下势。

【左鼎足舒身势图】

) l+ `4 F) ?0 i- b
2 c. y1 ^4 C5 [. h" w! B
5．右鼎足舒身势。此势左脚换右脚，右脚换左脚。余法同前。

【右鼎足舒身势图】

7 C: w) o" B) O: i- h% a
8 ?) Z; ~; L) o3 J
6．投地还原势。此势就前势还四肢投地之原状，其体势呼吸悉与四肢投地法同。

【投地还原势图】

0 T! n/ c) |2 f+ ^/ ^5 L# I

第八章·翻身图说

1．空中跌坐势。8 R1 }% F I& Q3 y- e3 _
! l+ r/ L/ Y! r, r" W( D
此势就前势将后两脚向前插于两手间，将两手移后至股间，以两脚十指斜挂于地，两跨排开，使两脚根相挨，头直身立，眼光平视，一志凝神，呼吸三口，顺作下势。

【空中跌坐势图】

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8 d' t7 N. R. k @: Q4 u/ x
2．翻身蹲踞势。此势就前势将两手足排开，手足指俱挂地，翻身尽力一撑，膝与面平，如前倒身蹲踞状，呼吸三口，导气逆行顺作下势。 & e) L& C% Z7 L8 F

【翻身蹲踞势图】

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4 u$ W* N9 j- }! u, l
3．左抵脚鼎立势。此势就前势将右脚移中，挂指合两手如鼎脚状，左脚尽力向前直抵，眼注脚背，呼吸三口，换作下势。

【左抵脚鼎立势图】

2 p3 q5 J3 O. C& {- o3 B
Y1 I' g% w" Q O' s
4．右抵脚鼎立势。此势就前势将左脚换如右脚，右脚换如左脚，呼吸度数诸法悉同前。 1 i, X- ~% w( m2 s% r, s( U$ D

【右抵脚鼎立势图】

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5．翻身还原势。此势与翻身蹲踞法同。

【翻身还原势图】

4 { Q( m4 u6 N

6．合掌平胸势。此势就前势将两脚收回，起脚离地，腿曲身直，合掌平胸，眼光平视，呼吸三口、顺作下势。

【合掌平胸势图】

3 Y C9 h; i+ s& d' I8 \& B
7．马上打恭向上势。此势就前势仍脚尖挂地，将合掌向上直撑，如在马上打恭状，气亦随之，速作下势。 1 c. d3 `/ ?$ s! {% ?" n

【马上打恭向上势图】

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* `% T7 O* ~8 c9 @# J
8．马上打恭向下势。此势就前势仍足尖挂地，眼光平视，合掌直撑向下，气亦随之，顺作下势。

【马上打恭向下势图】

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9．三起三跌势。此势就前势垫脚起立，合掌如正身图中献杵起功状，呼吸一口竖脊曲膝，合掌随下，两手肱至两膝间，复起立合掌如前，三起三跌，起跌一次呼吸一口，每一次将合掌收回为一部功，至第三次收回平胸，再一跌一起，顺作下势。

【三起三跌势图】

7 K) R& j e2 }( r

10．起立三推势。此势就前势仍脚尖挂地，正身直立合掌平胸，呼吸一口，缓缓将合掌推出，又呼吸一口，推至三次圆满，如正身图中献杵起功状，呼吸一口，使脚跟挨地作下势。 9 ^5 D# w; j( w7 D. ]0 x- ]

【起立三推势图】

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11．仰面朝天势。此势与前图中仰面朝天法同。

【仰面朝天势图】

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! D$ w4 y+ ]% O: b5 Q
12．献杵还原势。此势与前图中献杵还原法同。

【献杵还原势图】

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13．拱立归位势。此势与前图中拱立归位法同。 ; S) V; C1 l' q+ m% h

【拱立归位势图】

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第九章·行身图说
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      1．左独步瀛洲势。此势身正头立，眼光平视，伸膀直肱，十指相叉，阳掌向上毕，右脚稳地，左脚曲膝向右一提，尽力向左一踢，呼吸一口，只动左脚，周身不移，接作下势。 * j! B; C) h! W4 w/ `

【左独步瀛洲势图】

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2．右独步瀛洲势。此势左换右，右换左，连踢四十五次，呼吸四十五口，顺作下势。 " y( \4 l; } O; D# @

【右独步瀛洲势图】

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! C& r7 g4 L. j
3．右御风着步势。此势将左脚稳地，右脚由稳地处弯环挨左脚背顺势向前一蹬，周身不移，呼吸一口，接作下势。身掌诸法悉同前。 / E t4 P+ A; t. ~9 _0 n2 g/ W' @2 I2 z

【右御风着步势图】

4．左御风着步势。此势左脚换如右，右脚换如左，连蹬三十六次，合前独步瀛洲四十五共得九九之数，每一次呼吸一口，行功毕缓作下势。

【左御风着步势图】

5．俯掌顿脚势。此势将两脚挨紧，阳掌转朝下按，足尖一起，足跟一顿，一起一顿，一呼一吸，共二十一次，正身平视。诸法悉同前。 3 `) |" ^6 R( {/ t( y, R5 ^, V

【俯掌顿脚势图】

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. \* L1 E' f- l, j6 D4 H2 C$ p
6．宛转舒眉第一势。此势将两手相叉，阳掌向内，挨身向上至两眉间，始掌如握眉，呼吸一口，接作下势。 0 Z; Q" O7 q6 H- \, J% \

【宛转舒眉第一势图】

5 W; t' Z& \" {' `% n- j% F
7．宛转舒眉第二势。此势将两拳所握之眉翻扬向外，尽力舒开，呼吸一口，接作下势。% J1 U j6 j' N7 {4 O; o3 j& o

【宛转舒眉第二势图】

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8．宛转舒眉第三势。此势就前势竖起脊梁，曲膝下桩，后脚稳前脚垫，两拳握眉，回肱一排，
呼吸一口，接作下势。

【宛转舒眉第三势图】

3 g9 P' z& @3 t: C/ n. O
! X5 [& i: v) J! r4 I
9．宛转舒眉第四势。此势就前势将两拳尽力一撑，亦如舒眉状，其桩势气数悉同前。 5 P) z& y S% T& u/ N4 N- y$ U

【宛转舒眉第四势图】

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      右宛转舒眉四势毕为一次，向左一次向右一次为一轮，左右交互行三轮（五味堂）功始毕，图势缺左右交互三轮者，为省笔也。 3 n* v* x- f- S- @9 X
6 f  s; T$ ]3 D, B' G0 r3 b9 U
      10．左转辘轳第一势。此势将右脚斜站，左脚平出，使右脚跟横对左脚尖头，身随斜，两手伸膀直肱，阳掌朝上，尽力一撑，呼吸一口，接作下势。 0 m0 S$ M8 ~/ G) T/ W; _* v

【左转辘轳第一势图】

11．左转辘轳第二势。此势就前势将两掌朝上握紧，伸膀直肱，翻转拳头，往下一挪至两股间，呼吸一口，接作下势。 4 d o% H1 o) F8 o+ u: q& e

【左转辘轳第二势图】

2 l: y H4 f; [
9 l. b6 U) G( P6 o
12．左转辘轳第三势。此势就前势将两拳翻转朝上提，紧挟两腋，膀与股对，肱与拳平，呼吸一口，接作下势。

【左转辘轳第三势图】

13．左转辘轳第四势。此势就前势将左脚收回，在右脚后以脚尖挂地，右脚不动，两拳翻顺随身下桩往下一锤，呼吸一口，接作下势。 - M3 d* r, @5 z& F

【左转辘轳第四势图】

: m" W# ~3 _5 |! z( m

14．左转辘轳第五势。此势就前势将两脚稳地斜站，腰身起立，往上一伸，两手握拳往下一锤，呼吸一口，换作下势。 ( _8 R+ z: N, C8 E

【左转辘轳第五势图】

15．右转辘轳第一势。此势如左转辘轳第一势状，右脚换左，左脚换右，头身拳掌俱右向，体势气数则皆同。

【右转辘轳第一势图】

5 T- }* v, C& c" k) c1 I/ P

16．右转辘轳第二势。此势如左转辘轳第二势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。 # B" t2 P a# [" A% f; q& S

【右转辘轳第二势图】

! J* d. ~1 t5 {: D) y2 [ u; I- y
17．右转辘轳第三势。此势如左转辘轳第三势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。 # e+ Z+ M, O* k8 a" D# A ?

【右转辘轳第三势图】

& W" q* }5 ~0 ~9 P5 \0 N

18．右转辘轳第四势。此势如左转辘轳第四势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。

【右转辘轳第四势图】

* z5 {0 g( z1 A9 ]
19．右转辘轳第五势。此势如左转辘轳第五势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。 # H t; B& _, [5 p0 ^

【右转辘轳第五势图】

1 {6 I9 U$ r# ~% V8 ^8 H# ?) H
按古人左右辘轳转法，先左转，后右转，名单辘轳，左右同转，名双辘轳，照图以左右交互行三转，方合左右轮转之法。 % |# ~4 B3 Z: t2 z% w
0 o% ^% O/ v4 a" ^
20．左插脚乘空势。此势起功站定脚跟，竖起脊梁，两手握拳，膀肱下垂，耳肩鼻胸各相对，眼光平视，牙关扣紧，鹊桥高架，呼吸三口，然后将左脚提起上前一步站稳，左膝一撑，呼吸一口，右脚随提，换作下势。

【左插脚乘空势图】

21．右插脚乘空势。按此势合后势，一名日月图，又曰太极图，其调息、定气、一志、凝神与诸势同，惟收神一法，合眼瞪目，俱从其便，但眼观界限近不在一尺内，远不逾五尺，外，斯为合法。 6 J( w! S( v- S6 K; O6 j( y

【右插脚乘空势图】

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# S6 U) z/ b' n
此势就前势将右脚换如左，左脚换如右，体势气数皆同，左右交互，缓行一百步，一步一呼吸、急行一百步，两步一呼吸，复缓行一百步，一步一呼吸，共三百步，呼吸二百五十口为一盘。右插脚乘空二势行功至此，下台旋转而行，或丹台下不便行，先后一时择地行之，可另择一时行之亦可，随行行之皆无不可。; w# Q% [2 h5 C( w" _
- ?' T1 F! u6 x9 n' Q& @& X
22．顶上圆光上势。此势如环拱正立势站法，但两手握拳下垂，俟气定将两手挨身由脐下交互而上至顶，如圆光状，呼吸一口，顺此接作下势。 1 G3 h, W, F. [- J1 A/ `+ g

【顶上圆光上势图】

23．顶上圆光下势。此势就前势将在顶两手，又交互而下至脐下，亦如圆光状，呼吸一口，导气回旋，连作三次，呼吸三口，两手下垂还原，顺作下势。

【顶上圆光下势图】

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24．游鱼摆翅后排势。此势就前势将两手握拳，挨身向后，两边阳拳一排，吸气一口，速作下势。

【游鱼摆翅后排势图】

0 w b2 y" s8 w

25．游鱼摆翅前分势。此势就前势将两手握拳，挨身收回转向前面，阳拳从中往两边一分，呼气一口为摆翅一度，连摆三度，其功始毕。

【游鱼摆翅前分势图】

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26．游鱼摆翅后捶势。此势就前势将两手握拳，伸膀直肱，挨身顺势向后一捶，呼吸一口，速作下势。 8 |* `, i9 F9 J" o+ A

【游鱼摆翅后捶势图】

27．游鱼摆翅前推势。此势就前势仍伸膀直肱，将两手握拳，挨身顺势向前一推，吸气一口，再锤再推，三锤三推，三推三呼三吸，缓作下势。

【游鱼摆翅前推势图】

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28．阳掌还原势。此势就前势伸膀肱，将握拳打开、阳掌向外，往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。

【阳掌还原势图】

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29．阴掌还原势。此势就前势伸膀直肱翻阴掌向外，往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。 - M K4 e+ B1 A$ o( ]% ?

【阴掌还原势图】

# E8 X/ u8 M% X- J# [$ `& P
. G2 t/ e% d$ @$ W6 F
30．顺掌还原势。此势就前势将两掌心向内，往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。 5 m( e3 j, p; v4 R

【顺掌还原势图】

31．握掌还原势。此势就前势将两手握拳，顺势往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。 : I. \: _$ K3 ?0 r: f3 c4 o5 U. g

【握掌还原势图】

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32．顺气归田势。此势就前势将右掌按黄庭上，左掌按脐轮下，以右掌当中，从上推至脐下，即以左掌随从脐下，由左边运上至黄庭上，又顺推至脐下，脐下右掌亦随从脐下由右边运上至黄庭上交界处，再推再运，推运一轮，呼吸一口，推运二十一次，呼吸二十一口，随推随运，顺所运清气尽归丹田，使之团结，俟作坐功，运充脏腑。 1 x( X4 G% `- K) d

【顺气归田势图】

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33．叉手还原势。此势就前势将两手叉两股上大骨处，大指在前，四指在后，呼吸一口，顺作下势。 : S9 Y" _: i7 a2 W) }, I3 l

【叉手还原势图】

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) @) Q" P/ }+ e! @
34．拱立归位势。此势就前势将两手收回，环拱还原气海，坐下呼吸三口，由急而缓，行身图毕，接作坐功。 ) Z4 V) ?3 c% H! G

【拱立归位势图】

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第十章·坐身图说
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      按坐功图式，以两足背交叠两腿上为天盘，一名双打。膝腿未熟者，单打膝亦可，单打膝皆不能，暂作地盘，以两足按下交叠盘坐，久之可以一足抵腿缝，一足翻驾腿上，作单打膝，俟腿渐熟，缓缓再将抵腿之足，仍翻驾腿上，作双打膝，以成天盘，斯合坐势，然不可勉强，循序渐进，万无不上兜率天者。$ Q4 a* _" g! Q8 b# _( J1 O: Y

      1．握固思神势。此势将左脚掌驾右腿上，右脚掌驾左腿上，左阳掌平胸，右手握固放左掌上，
竖起脊梁，眼光平视，耳肩鼻胸遥遥相对，牙关扣紧，鹊桥高驾，呼吸之间，出下入上，九图运功在此一聚。前则运精化气，此则运气归神，气三度开起下势。 * G9 H$ d; N" O, w' v& W# |

【握固思神势图】

2．合掌趺跏势。此势盘脚同前，上身如正身图中献杵起功，呼吸三口，使气凝聚五脏。 " Q C! I: a1 h& N2 s$ r5 U% Y5 d

【合掌趺跏势图】

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3．双手推门势。此势盘脚同前，上身如正身图中出爪亮翅状，双手阳掌向前作推门势，呼吸三口，使气会通百脉。 9 d. @9 c4 N, I( x2 }

【双手推门势图】

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4．一团和气势。此势盘脚同前，上身如正身图中双凤朝阳状，呼吸三口，使气活活泼泼，和顺一团。 7 D+ r$ k$ F; L1 K- Y

【一团和气势图】

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5．伸肱理脉势。此势盘脚同前，上身如正身图中飞鹰展翅状，呼吸三口，伸肱理气，贯注百脉。 " R, P8 `4 g) k. j" T `! q4 @: n

【伸肱理脉势图】

6．虚托开胃势。此势盘脚同前，上身虚托向上，如正身图中双手托塔状，呼吸三口，使胃气开畅。

【虚托开胃势图】

6 T. }5 h( C  g& R3 g
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      7．负重固腋势。此势脚同前，上身如正身图中三峰峙立状，将两掌翻朝向上，如负重托物，
呼吸三口固两腋。

【负重固腋势图】

2 x, p7 ~0 i. t. U5 t

8．舒肝理肺左势。此势盘脚同前，上身如正身图中龙探右爪状，呼吸三口，以理肺气。

【舒肝理肺左势图】

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( f, J8 @+ R# K/ S9 w2 ~+ j
9．舒肝理肺右势。此势盘脚同前，上身如正身图中龙探左爪状，呼吸三口，以舒肝气。

【舒肝理肺右势图】

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10．盘坐横肱势。此势盘脚同前，上身如正身图中横肱蹲立状，呼吸三口，使气回旋于四肢。

【盘坐横肱势图】

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11．三焦达利第一势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第一势，呼吸一口，使气凝聚于上焦。

【三焦达利第一势图】

12．三焦达利第二势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第二势，呼吸一口，使气贯注于下焦。 , g9 P7 R3 s" W/ o

【三焦达利第二势图】

13．三焦达利第三势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第三势，呼吸一口，使气蕴蓄于中焦。 & n& a( Y% g3 y$ i _3 D, X1 |# D* \

【三焦达利第三势图】

14．三焦达利第四势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第四势，呼吸一口，使中焦开畅。 , s5 C) v. ~) T8 ^, ?6 E% T6 F

【三焦达利第四势图】

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15．三焦达利第五势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第五势，呼吸一口，使气又由中焦降至下焦。

【三焦达利第五势图】

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16．三焦达利第六势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第六势，呼吸一口，使气又由下焦翻上中焦。 4 A- t- w$ L( I ~1 _

【三焦达利第六势图】

17．三焦达利第七势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第七势，呼吸一口，使气贯满于中焦。

【三焦达利第七势图】

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: v" w: R8 }7 Q" m; f$ }: T" S
18．三焦达利第八势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第八势，呼吸一口，使气散注于中焦。 0 P+ g! g5 [* d/ i

【三焦达利第八势图】

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19．三焦达利第九势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第九势，呼吸一口，使气又由中焦冲运于上焦。

【三焦达利第九势图】

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20．三焦达利第十势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十势，呼吸一口，使轻清之气上浮于上焦。 1 R0 O# O1 Z/ G9 D2 O5 t n1 M

【三焦达利第十势图】

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21．三焦达利第十一势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十一势，呼吸一口，使纯阳) P2 B2 b) M) j) h7 I
气归位于中焦。

【三焦达利第十一势图】

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22．三焦达利第十二势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十二势，呼吸一口，使纯阳之气充盈于中焦。 ; H0 |. C7 J! j

【三焦达利第十二势图】

23．三焦达利第十三势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十三势，呼吸一口，使纯阳之气散满于中焦。 # C' k. ?2 G1 Z% s* a, b) {

【三焦达利第十三势图】

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24．三焦达利第十四势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十四势，呼吸一口，使重浊之气下降于下焦。 2 Y& q$ H$ E: H2 V9 s& W- [

【三焦达利第十四势图】

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右三焦达利十四势，虽与正身图中三才通气十四势，并半身图中马上交关下十四势同，而前者是运气流通，中者是运气贯注，此势是运气归位，功分三等，理归一贯，行功至此，纵横上下，无不入妙矣。" m9 g% u) w) k) x' B" h5 b
3 W" {; }+ d. B. G$ ?2 j
25．左摘星换斗第一势。此势盘脚同前，上身如侧身图中独手擎天势向左，呼吸三口。引气左升。

【左摘星换斗第一势图】

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26．左摘星换斗第二势。此势盘脚同前，上身如侧身图中翻手拔刀势向右，呼吸三口，导气右旋。 5 C) F+ b% `! F: u6 H

【左摘星换斗第二势图】

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27．左摘星换斗第三势。此势盘脚同前，上身如侧身图中开弓打弹势向右，呼吸三口，挽气和肝。

【左摘星换斗第三势图】

28．右摘星换斗第一势。此势盘脚同前，上身如左摘星换斗第一势向右，呼吸三口，引气右伸。

【右摘星换斗第一势图】

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29．右摘星换斗第二势。此势盘脚同前，上身如左摘星换斗第二势向左，呼吸三口，导气左旋。 & q# s3 x/ {* g' }" [

【右摘星换斗第二势图】

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30．右摘星换斗第三势。此势盘脚同前，上身如左摘星换斗第三势向左，呼吸三口，挽气润肺。

【右摘星换斗第三势图】

摘星换斗六势是法飞星过度，以呼吸导引上浮，清气轮转于天盘之上，故名摘星换斗。
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31．一字通关阴掌势。此势盘脚同前，上身就前势将两阴掌朝上，往两边平平尽力一伸如一字状，呼吸一口，以通中焦关窍。 6 X4 j# c: P9 J' |, q

【一字通关阴掌势图】

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32．双手虚托势。此势盘脚同前，上身就前势将两掌虚虚托起，呼吸一口，使气通上焦关窍。

【双手虚托势图】

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33．平心下气势。此势盘脚同前，上身就前势将两掌挨身放下，叠放两脚交加处，平心下气，呼吸一口，使气由上焦通下焦关窍。 % s0 H. E7 `6 ]0 z

【平心下气势图】

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34．双手再托势。此势就前势将两掌再覆顶门向上，虚虚托起，呼吸一口，使气通上焦关窍。

【双手再托势图】

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35．一字通关阳掌势。此势就前势将两手伸膀直肱，顺势放下，阳掌朝上，平肩往两边一撑，亦如一字状，呼吸一口，使气由上焦通中焦关窍。

【一字通关阳掌势图】

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36．收气回抱势。此势就前势将两掌收回，叠放两脚交加处，呼吸一口，使气由中焦通下焦关窍。 . f d2 F. u. A1 U1 z6 X5 s

【收气回抱势图】

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37．一字通关阴掌还原势。此势就前势将两手伸膀直肱，又往两边抬起分开，阴掌朝上，阳掌朝下，平肩尽力作一字一撑，呼吸一口，使气由下焦通中焦关窍。 * L( b( q0 g; y* F2 o

【一字通关阴掌还原势图】

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38．收抱还原势。此势如前势收气回抱势，将气分三次，缓缓坐下，每坐下一次，呼吸一口，共坐下三次，呼吸三口，使三焦之气各还原地。

【收抱还原势图】

39．十字通关下手势。此势就前势将两阴掌向前垂下，挨身架十字，尽力往两边分开至肩，随分随上，呼吸一口，使气斜开周身关窍。

【十字通关下手势图】

40．十字通关阴掌势。此势就前势伸膀直肱，将两阴掌往两边尽力一排，呼吸一口，使气横开周身关窍。

【十字通关阴掌势图】

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& h2 o! s# X$ T C% Y
41．十字通关回抱势。此势就前势将两掌挨身驾十字垂下，收回曲肱抱肩，坐下气海，呼吸一口，使气透周身关窍。

【十字通关回抱势图】

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42．十字通关阳掌势。此势就前势将两手换作阳掌，平胸向前驾十字，尽力往两边一排，呼吸一口，使气横开周身关窍，复两手平肩阳掌朝上，尽力往两边一撑，呼吸一口，使气横舒周身关窍。 4 I0 b+ l3 R* y6 \( a

【十字通关阳掌势图】

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43．十字通关交抱势。此势就前势将两手顺阳掌驾十字平胸，收回抱肩，坐下气海，呼吸一口，使气横透周身关窍。 h! \, k+ {, o+ _) E9 b% U

【十字通关交抱势图】

44．十字通关阴掌还原势。此势就前势将两手阴掌朝上平肩，驾十字打开至肩，手与肩平，竖起脊梁，往两边尽力一撑，呼吸一口，使气上通下透，各还本部。 ( X& B7 R/ R. f- |% B% ~

【十字通关阴掌还原势图】

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45．十字通关握拳势。此就前势将两掌握拳，伸膀直肱平肩，尽力往两边一抵，呼吸一口，以闭周身关窍。

【十字通关握拳势图】

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46．十字通关收拳势。此势就前势将两拳顺肩收回，顿放两股上大骨处，呼吸一口，以关周身关窍。 / M; |6 I l8 i" s% S

【十字通关收拳势图】

47．十字通关叉手势。此势就前势将两拳两掌换作叉放原处，大指在前，四指在后，呼吸一口，以锁周身关窍。

【十字通关叉手势图】

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48．叠掌定气势。此势就前势将两掌收回，叠放两脚交加处，以定神气。

【叠掌定气势图】

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49．握固还原势。此势掌上操拳，右拳左掌，环拱平胸，呼吸三口，仍还握固思神之原坐功毕矣，毋庸下坐，接作定功。

【握固还原势图】

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第十一章·定身图说

      凡行动至此图时，水火既济，坎补离填，采炼功毕，最宜久坐。运几多时，定亦几多时，大约运一下钟，定亦一下钟，运一枝香，定亦一枝香，作此势坐时，运未到者，补运之定，有移者，随止之，久久浑噩，大极一团，默念、存想、呼吸、俱化精气神，三宝觉入，即色即空，不见实见境界，斯能养婴入定，归原出神，运定全功。
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      按定身图八势，是涵养性灵，全收前坐立行止，升降抑扬，屈伸宛转，运定之效，万不可轻易行之，行功至此，须屏绝念虑，洗涤心胸，耳不闻，目不见，心无所思，无一挂碍。惟知以所运之气，归蓄三焦，旋转黄庭，意之所至，气之所至，采药炼丹，养婴入定，全赖于此。返本还原，成真证果，实基于此，此时不能调息定位，一志凝神，则心必走着，气难内积，将见前之运动，皆成外壮，
岂不惜哉，然亦不可十分着意，贵无妄无助，不粘不脱，亦离亦合，妙极趣极，心经所谓，色不意空，空不异色，色即是空，空即是色者，即此境界也。学道之人，平时细心体之，临时一心向之，过时又回心审之，日久功深，不特易筋换骨，即伐毛洗髓，亦无难亦。& ^$ d& @7 b# l* g

      1．定气和神势。此势与坐身图中握固思神势同，但气穴要使之微闭，则气始定。神光要使之内敛，则神始和，一呼一吸，吸降呼升，三呼三吸，缓作下势。 9 L* c' P0 R- m

【定气和神势图】

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2．旋转日月势。此势立身盘脚俱与前同，拳掌安放亦无异。将气海坐下，使气穴微闭，两眼左转二十一轮，呼吸二十一口，吞津三度，右转二十一轮，呼吸二十一口，吞津三度，再作下势。

【旋转日月势图】

3．倒涌清泉势。此势双叠两脚，竖起脊梁，高驾鹊桥，合眼平视，拳掌安放两脚交叉处，吸下呼上，呼吸三口，导引黄河，逆流冲动督任，倒涌天梯，醍醐灌顶，水帘不绝，再作下势。

【倒涌清泉势图】

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4．返观内照势。此势盘脚立身，拳掌安放悉如前法，呼吸之间，吸则眼观鼻，鼻观心，心观肾，呼则冲督任，上天梯，翻泥丸，不可失意，亦不可十分着意，太急难到，太缓必滞，不疾不徐，呼吸三口，自能内观脏腑。

【返观内照势图】

5．龙行虎奔势。此势紧闭牙关，高驾鹊桥，气海坐下，缓缓呼吸二十一次，每七次吞津三口，使龙行虎奔，三三九口毕，换作下势。 ; ~' W2 c- ^* Q; b& |: m X

【龙行虎奔势图】

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6．汲精补髓势。此势两脚舒伸。两掌盖膝，吸降呼升，呼吸三口，使所运津液之精气血之精，上补神髓，打开性灵。 0 V s! \5 e& J4 p

【汲精补髓势图】

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7．返本还原势。此势曲肱将两脚收回，两脚掌合抵，两手伸膀直肱合掌交叉，紧抱两脚十指，坐下气海，缓缓呼吸七口，吞津三度，使胎婴团结，返本还原。

【返本还原势图】

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8．养婴归原入定出神势。此势坐法与定身第一图同，但呼吸至此，愈隐愈微，不惟无声，并若无气，浑浑噩噩，杳杳冥冥，一尘不染，万象皆空，胎婴所在，活活泼泼，有我无我，出入悉定，万化之源，太初之本。 7 ~" {/ B2 w4 e- ?, X/ I' g

【养婴归原入定出神势图】

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      偈曰∶行功至斯，无生无死，定而不定，出入由己，观自在相，神婴脱体，洗髓功深，天灵盖启，混沌一元与天地匹，浑化无边，究竟得止，圆觉功夫，权舆在此。

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第十二章·卧身图说

      卧身图帮助∶凡作睡功，不必拘定，头顶北，面朝西，一脚屈，一脚伸，曲肱作枕，诸法总须鞠躬屈膝，紧闭牙关，高驾鹊桥，合眼收光，返观内照，一志凝神，调息定气，吸降呼升，万缘屏除，一心皈命，混混沌沌，无梦无惊，方可使河车运动，督任交通，坎离既济，阴阳相生，当亥子丑寅四时，最宜安息，升降清浊，使心肾交关，百脉朝会，此四时不睡，水谷之精，不能化津升腾天顶，贯注周身，虽酣终日，卧亦奚益焉，天气下降，地气上腾，日月往来，阴阳交构正在此四时。修炼家千万不可失此机会，此小周天也。至于睡法图有十式，随择一图睡之，俱可旋转车轮，切忌如尸仰卧，伏地覆卧。

      又佛传睡功有扪脐摸腹，挣搓睾丸，揉擦下体诸法，宜于初睡醒时行之，欲睡时只宜作卧身图式，千万不可运动脐腹、睾丸、下体等处，恐功未到睡后走丹。 & {" F( O% G' J' ^* Q  k2 P
* I0 x1 I# M% d* x( }
      1．左伏身侧卧势。此图头向左卧，左脚屈右脚伸，左手抱肩，右手按席上，侧身伏卧床。 6 Y* ]: Q( C0 x3 t( L+ t* b

【左伏身侧卧势图】

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2．右伏身侧卧势。此图头向右卧，右脚屈左脚伸，右手抱肩，左手覆按席上，侧身伏席卧。

【右伏身侧卧势图】

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3．左坦腹侧卧势。此图头向左卧，左脚伸右脚屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹侧 - X/ m% Z0 B5 i. H1 D
身向上面卧。

【左坦腹侧卧势图】

4．右坦腹侧卧势。此图头向右卧，右脚伸左脚屈立，右手仰放席上，左手覆按左腿，坦腹侧身向上面卧。 " j: D1 P1 Y( e7 Q9 m: ?( e6 x

【右坦腹侧卧势图】

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5．左屈膝侧卧势。此图头向左卧，左脚屈放席上，右脚屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹侧身向上面卧。

【左屈膝侧卧势图】

6．右屈膝侧卧势。此图头向右卧，右脚屈放席上，左脚屈立，右手仰放席上，左作覆按左腿，坦腹侧身向上，面卧。 " V" {( O0 |* W$ }

【右屈膝侧卧势图】

7．左如弓侧卧势。此图头向左卧，左脚屈放席上，右脚仍屈如左脚叠放左脚上，阳物肾囊用手
兜出，使两胯不相挨，左手抱肩，右手覆按上，如弓侧卧。

【左如弓侧卧势图】

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8．右如弓侧卧势。此图头向右卧，右脚屈放席上，左脚仍屈如右腿，叠放右脚上，阳物肾囊用 P% U9 n% d) p4 H+ N
手兜出，不使两胯相挨、右手抱肩，左手覆按席上，如弓侧卧。 1 |" Q* M1 V1 l

【右如弓侧卧势图】

9．左坦腹仰卧势。此图头微向左而坦腹仰卧，以左脚交右脚上，两手握拳安放两股，虽仰，微侧向右，身左，气不舒时，宜睡此势，平时少用。

【左坦腹仰卧势图】

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10．右坦腹仰卧势。此图头微向右而坦腹仰身卧，以右脚交左脚上，两手握拳按放两股，虽仰，微侧向左，身右，气不舒时，宜睡此势，平时少用。

【右坦腹仰卧势图】

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5 {- O8 E5 t! _* ~- @( [$ L
行功帮助∶ ( I+ Z+ N1 h4 {6 X4 U5 L$ c( N

凡睡，衣宜解，带宜松，床求平坦，被无覆头，枕不可过高，亦不可过低，以头居肩中为度，手不可抱头，亦不可放骨缝处，以阻气道，两胯宜微开，使肾囊阳物不压，斯为合法。

作者: 五味堂主 时间: 2007-5-9 12:51

中篇·功法篇+ H6 I9 I& I. h1 Z4 I; `
第十三章·韦驮劲十二势图说
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      1．韦驮献杵第一势。 ! X- P8 m  l; ?: B/ ?( b$ |4 m, F
【韦驮献杵第一势图】
      立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。

      2．韦驮献杵第二势。
【韦驮献杵第二势图】
      足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。 2 E3 ?8 X$ T/ e4 Z8 v; [
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      3．韦驮献杵第三势。 5 r/ {. U4 p0 o+ X9 O6 q4 j: c, R
【韦驮献杵第三势图】 4 I0 ]/ L0 O; G) K+ o4 s' m% m
      掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周骽胁浑如植，咬紧牙关不放宽。 ! E: s3 \" _4 @9 k
      舌可生津将颚抵，鼻能调息觉心安。两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。 2 L+ ~  E( j/ N% x- J6 j+ J  M
( m! e: J. G& q2 f' h; N& B# g
      4．摘星换斗势。
【摘星换斗势图】  d5 j  f- ?1 }" ]' F( e$ }3 k
      只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力收回左右侔。

      5．倒拽九牛尾势。 . G# g4 a# d6 C: l' z! a, m# i) W7 N
【倒拽九牛尾势图】
      两后伸前屈，小腹运气空松；用力在于两膀，观拳须注双瞳。

      6．出爪亮翅势。
【出爪亮翅势图】 ; G* t& g) k# l3 h2 [, H+ z
      挺身兼怒目，推手向当前；
      用力收回处，功须七次全。 - x) u# d* T' m2 B. b) {: [

      7．七鬼拔马刀势。 5 l1 v' G' [7 `$ {  F
【七鬼拔马刀势图】 4 C$ _8 g& n+ W0 J( `
      侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，
      弗嫌力猛；左右相轮，身直气静。

      8．三盘落地势。
【三盘落地势图】
      上坚撑舌，张眸意注牙； # _3 p4 G" E) M, Z# g. f
      足开蹲似踞，手按猛如； ( k* P3 a. |$ @( c
      两掌翻齐起，千斤重有加；
      瞪睛兼闭口，起立足无斜。6 \% @, v; I; a/ [7 K
9 U( z- w2 Y- q; X+ o% L- X* J0 b
      9．青龙探爪势。
【青龙探爪势图】
      青龙探爪，左从右出；修士效之； ! k6 m- Q# `* w. B  S; z
      掌平气实；力周肩背，围收过膝； 7 E7 O& A) R+ L( M
      两目注平，息调心谧。

      10．卧虎扑食势。 2 u6 Z' x! ~& K9 j5 |+ u) D
【卧虎扑食势图】
      两足分蹲身似倾，屈伸左右相更。昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平。5 I0 Y' q: {- ?2 L8 f% t
      鼻息调元均出入，指尖着地赖支撑。降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。

      11．打躬势。
【打躬势图】
      两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更啮牙关；
      掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵，力在肘双弯。 ' m# c; ]* }* T$ J, J* D

      12．掉尾势。
【掉尾势图】
      膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；
      左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂；口注于心，息调于鼻；
      定静乃起，厥功维备；总考其法，图成十二；谁实贻诸，王代之季；$ t  _0 R% v; z
      达摩西来，传少林寺，有宋岳候，更为鉴识；却病延年，功无与类。 % k2 I# @0 K, ~% z

第十四章·十二大劲图说

      凡行练力功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力，则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式，自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶，此练力练气，营运易筋脉之法也。务须严谨有恒，戒酒色，日夜行五六七次，工无间断，食饭四五顿，专心练习至百日，能长千斤之力，此指少壮者言也。即软弱无力之人，亦可练至五六百斤，倘年老精气不足者，肯如法操练，日行二三次，亦能健食延年，除一切疾病，真神妙也。

【第一式图】
      面向东立，目上视，两脚站平，宽与肩齐，不可参差，两手垂下，肘微曲，掌背朝上，掌心朝下，指尖仰翘朝前，默数四十九字，每数一字，指尖朝上翘，掌想朝下按，如此四十九翘，四十九按，四十九宫也。

【第二式图】
      前式数字毕，将十指卷曲为拳，拳背朝前，以两大拇指朝身，每数一字拳一紧，大拇指一翘，数四十九字，即四十九紧，又即四十九翘也。" S( |! w: s% S7 b% T

【第三式图】 . F( ?/ t$ M* @
      前式数字毕，将大指叠在掌心，捏紧为拳，趁势往下一伸，肘微曲，两拳虎口向前，每数一字，拳加一紧，亦数四十九字，四十九紧也。
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【第四式图】3 \( ~# B- F9 s2 g' \/ T
      前式数字毕，将臂平抬，拳伸向前，与肩齐平，两肘微曲，虎口朝上，两拳相距尺许，数一字，拳一紧，数四十九字。

【第五式图】 ( a# e" F. d) z: H5 L+ f, N0 z, q7 O
      前式已毕，即按此势将两臂竖起，虎口向后，手臂不可贴头，拳紧如前，数四十九字。

【第六式图】
      前式已毕，即接以两拳下对耳一寸远，以虎口向两肩，数一字拳一紧，想前两肘尖往后用力， : e9 f7 {2 F6 Y' K0 l: y
数四十九字。
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【第七式图】
      前式已毕，将身往后一仰，以脚尖离地为度，趁势将两手分开，直与肩齐，虎口向上，数一字，拳一紧，想两拳往后排，胸微向前合，数四十九字。 # s) s) ~0 j  W4 ]: t
: Q0 @' I; J) U+ y, o  g) b. F9 Z
【第八式图】
      前式已毕，将两手收回，两拳向前合对，与第四式相同，而不同者，手直肘不微曲，拳相近，只离五六寸远，数一字，拳一紧，亦合，数四十九字。 3 o/ r# R/ K. z5 q

【第九式图】
      前式已毕，将两拳收回两乳之上，即抬起翻拳，向前起对鼻准头、拳背、食指、大节骨去鼻准二三寸，数一字，拳一紧，数四十九字。
9 A' r8 s$ ?8 o
【第十式图】 + \/ }# ]/ c$ y; L. b# I; H, k0 m" V  ]
      前式已毕，将两手分开，虎口对两耳，如山字形，每数一字，拳一紧，拳想上举，肘想往外抵合，数四十九字。 & L% o; N* r. s1 s' i" e7 i
+ \2 H$ F' y3 b3 s$ t8 s
【第十一式图】
      前式已毕，将拳翻转至脐下两膀，以两食指大节离脐一二分远，数一字，拳一紧，数四十九字毕，吞津三口，随气送至丹田。 8 X" n* W3 {( S" O* a0 k
* w$ w# b$ z  ^- j3 r0 F8 @7 p5 N/ `
【第十二式图】 " Q7 l( k  G6 _5 o8 x
      吞津吸气毕，不数字，两手松开，手垂下，复掌齐向上，三端与肩平端时，脚后跟微起，以助其力，如端重物状，拳亦往上三举，肘亦往下三扎，两脚六跌全功。
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第十五章·立八段锦图说

      1.【两手托天理三焦图】 " @7 B) V6 ]/ y- J
      2.【左右开弓似射雕图】
      3.【调理脾胃须单举图】 / }# [8 S* o: S
      4.【五劳七伤往后瞧图】 6 O6 U7 Q- j3 P6 c% c
      5.【摇头摆尾去心火图】
      6.【背后七颠百病消图】
      7.【攒拳怒目增气力图】 & j% U( _3 h0 r$ ~, c
      8.【两手攀足固肾腰图】
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第十六章·坐十二段锦图说
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十二段锦总诀# J1 A1 C' [8 `$ z
      闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六， 7 D+ ]. x  O9 d0 f, N! _& j) v7 s
      两手抱昆仑，左右鸣天鼓，二十四度闻。
      微摆撼天柱。赤龙搅水津，鼓漱三十六，
      神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。
      闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，
      想火烧脐轮。左右辘轳转。两脚放舒伸， ! p1 i- r5 e. _) n$ M+ [. _" J
      叉手双虚托。低头攀脚频，以候神水至，
      再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞， " t1 D% e, S) W; k7 N
      咽下响，百脉自调匀。河车搬运毕，
      想发火烧身，旧名八段锦，子后午前行， & ]9 p* |4 e" Q; O
      勤行无间断，万病化为尘。 : I- ?* l5 R1 \  F
( F- E* K- l2 l
      以上系通身合总，行之要根据次序，不可缺不可乱，先要熟记此歌，再详看后图及各图详注，各诀自无差错，十二图附后。

【十二段锦第一图】 0 ]; W7 ^7 X) r. v) D
      闭目冥心坐，握固静思神。

      此图盘腿而坐，紧闭两目，冥亡心中杂念。凡坐要竖起脊梁，腰不可软弱，身不可依靠，握固者，握手牢固，可以闭关却邪也。静思者，静息思虑而存神也。

【十二段锦第二图】
      叩齿三十六，两手抱昆仑。 6 N* ]( {5 N' P! n
$ z  s1 [4 W3 w
      上下牙齿相叩作响，宜三十六声，叩齿以集牙内之神使不散也。昆仑即头，以两手十指相叉，抱住后颈，即用手掌紧掩耳门，暗记鼻息九次，微微呼吸不宜有声。 9 l4 m  X3 H( T1 k6 P$ v# A) h% A
# q/ a/ G( T* ~
【十二段锦第三图】
      左右鸣天鼓，二十四度闻。 . t+ y/ R, x: f# h/ C$ ?$ m
$ u! Y5 Z9 s2 m+ R" ^- G
      记算鼻息出入各九次毕，即放所叉之手，移两手掌擦耳，以第二指叠在中指上，作力放下第二指，重弹脑后，要如击鼓之声，左右各二十四度，两手同弹共四十八声，仍放手握固。, p2 i0 f0 q1 ^% j8 L4 X& t  Q
  T8 n' U7 j% l
【十二段锦第四图】
      微摆撼天柱。 7 w" L' U6 V4 P4 f
! W- Z3 e( |8 x2 T  q9 E$ T
      天柱即后颈、低头扭颈，向左右侧视，肩亦随之左右摇摆，各二十四次。 ! K2 F9 {& X9 X2 m1 [

【十二段锦第五图】
      赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。

      赤龙即舌，以舌顶上颚，又搅满口内上下两旁，使水津自生，鼓漱于口中三十六次。神水即津液，分作三次，要有声吞下，心暗想，目暗视，所吞津液直送至脐下丹田，龙即津，虎即气，津下去气自随之。 - ]: s9 B2 T& G4 W+ n, {
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【十二段锦第六图】
      闭气搓手热，背摩后精门。 ) @: k2 ?6 ~: r1 ^) e
+ @. v0 x3 }/ ]( k+ R3 d
      以鼻吸气闭之，用两掌相搓擦极热，急分两手磨后腰上两边，一面徐徐放气从鼻出，精门即后腰两边软处。以两手磨二十六遍，仍收手握固。
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【十二段锦第七图】 8 o" d: T1 I) d
      尽此一口气，想火烧脐轮。
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      闭口鼻之气，以心暗想，运心头之火，下烧丹田，觉似有热，仍放气从鼻出，脐轮即脐丹田。 , H, J* U% s- H4 m

【十二段锦第八图】
      左右辘轳转。

      曲弯两手，先以左手连肩圆转三十六次，如绞车一般，右手亦如之，此单转辘轳法。

【十二段锦第九图】 ; |! @% @# A- N  E( h. X( z9 a- Z
      两脚放舒伸，叉手双虚托。1 l% |1 \3 Z6 F' H
) T+ l6 e3 n* g' T+ B
      此势放开所盘两脚，平伸向前，两手指相叉，反掌向上，先安所叉之手于头顶，作力上托，
要如重石在手托上，腰身俱着力上耸，手托上一次，又放下安手头顶，又托上，共九次。 & R0 r7 n) r/ K7 [
* g# U* k: ~" {- D; D
【十二段锦第十图】
      低头攀足频。 $ F1 U* r7 a& k+ ?% t. b

      以两手向所伸两脚底作力扳之，头低如礼拜状十二次，仍收脚盘坐，收手握固。: C) f8 u) K# R+ J% {$ ~
6 O) ]: M6 E' L  T
【十二段锦第十一图】
      以候神水至，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下响，百脉自调匀。 ! [8 K  ^$ ~) z% c6 ~5 d& I" V

      再用舌搅口内，以候神水满口，再鼓漱三十六，连前一度，此再二度，共三度毕，前一度作三次吞，此两度作六次吞，共九次吞，如前咽下，要响声，咽津三度，百脉自周遍调匀。
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【十二段锦第十二图】
      河车搬运毕，想发火烧身，旧名八段锦，子后午前行，勤行无间断，万病化为尘。1 q" G+ P6 D9 b; k: w! u/ ]# k) h- x

      心想脐下丹田中，似有热气如火，闭气如忍大便状、将热气运至谷道，即大便处，升上腰间、脊背、后颈、脑后、头顶上，又闭气从额上两太阳耳根、前两面颊，降至喉下、心窝、肚脐、下丹田止，想是发火烧通身皆热。 6 ^5 r+ w6 S: e- P/ N6 u* d

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第十七章·操腹九冲图说

操腹运功

      佛传操腹法亦运功也。然此九冲按摩图略有变化，习内功者，多采之，常用之。若内功已得，不假外运，惟积气时亦兼用。亦遇有病时，即患处如法运之，最为神妙。
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      又用按摩操腹法、先运后卧、先卧后运俱可。但运前睡法与运后睡法，总须于前卧身图中择一势睡之，方保无患。
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      却病延年法，操揉按摩图： 4 |. h& ?. {7 {8 {4 O! z
【第一图】
      以两手中三指按心窝，由左顺揉团转二十一次。
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【第二图】
      以两手中三指，由心窝顺揉而下，且揉且走，揉至脐下高骨为度。 2 D" S5 [, p! g8 N" x, [

【第三图】 * _4 T/ i2 Q$ a- I
      以两手中三指，由高骨处向两边分揉而上，且揉且走，揉至心窝，两手交接为度。

【第四图】
      以两手中三指、由心窝向下直推至高骨二十一次。
& |! `  {  p- x/ y" b
【第五图】
      以右手由左绕摩脐腹二十一次。

【第六图】
      以左手由右绕摩脐腹二十一次。
4 A6 |1 P" C+ F3 t* W
【第七图】
      以左手将左边软胁下腰肾处，大指向前，四指托后，轻捏定用右手中三指，自左乳下，直推至腿夹二十一次。 9 {1 F" ?* g' Z* N0 m: S+ T
- t. c4 A3 S$ M3 H$ v7 G1 F+ k
【第八图】2 T( w0 w0 w/ c" }( [
      以右手将右边软胁下腰肾处，大指向前，四指托后，轻捏定用左手中三指自右乳下，直推至腿夹二十一次。
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【第九图】
      揉摩毕，遂跌坐，以两手大指押膝旁、四指拳曲分按两膝上，两足十趾亦稍钩曲，将胸自左转前，由右归后，摇转二十一次毕，又照前自右摇转二十一次。 3 c- F6 @! Q) I

      前法如摇身向左，即将胸肩摇出左膝前，向即摇伏膝上向右，即摇出右膝，向后即弓腰后撤，总不以摇转满足为妙，不可急摇，休使着力。 6 b4 A1 i/ ^4 h" l7 B6 H3 ~9 X
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      凡揉腹时，须凝神净虑，于矮枕平席正身仰卧，齐足屈趾，轻揉缓动，将八图挨次做完为一度，每逢做时，连做七度毕，遂起坐摇转二十一次。照此清晨睡醒时做为早课，午申做为午课，晚间临睡时做为晚课。日三课为常，倘遇有事，早晚两课，必不可少。初做时一课二度，三日后一课五度，再三日后，一课七度，无论男女皆宜，惟孕者忌之，切记切记。
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全图说
      全图则理备，化生之微，更易见也。天地本乎阴阳，阴阳主乎动静，人身一阴阳也。阴阳一动一静也，动静合宜，气血合畅，百病不生，乃得尽其天年，如为情欲所牵，永违动静。过动伤阴，阳必偏胜；过静伤阳，阴必偏胜。且阴伤阳无所成，阳亦伤也，阳伤而阴无所生，阴亦伤也。既伤矣，生
生变化之机已塞，非用法以导之，则生化之源无由启也。揉腹之法，以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，发其生机，神其变化，故能通和上下，分理阴阳，去旧生新，充实五脏，驱外感之诸邪，消内生之百病。补不足，泻有余，消长之道，妙应无穷，何须借烧丹药，自有却病延年之效耳。

作者: scottscott38 时间: 2007-8-24 00:27 标题: 多谢

多谢你们这些人的无私！

作者: scottscott38 时间: 2007-8-24 00:33 标题: 为什么图看不了？

为什么图看不了？

作者: gaoyong 时间: 2007-9-1 09:04 标题: 好书

可惜缺少图!!!!!!

作者: AAA2008AAA 时间: 2008-3-5 10:29 标题: 对洗髓经的回复

需要图文结合

作者: AAA2008AAA 时间: 2008-3-8 12:08 标题: 回复洗髓经

真是太好了，太感谢了！

作者: 高山流水 时间: 2008-7-1 16:14

为什么没有图啊？可惜可惜！太遗憾了！

作者: huanmengpiao 时间: 2008-8-20 23:42

要是有图就好了。

作者: GWR123 时间: 2009-4-23 23:23

好资料，可惜无图借鉴！不知道何处可补充完善？

作者: xyg0214 时间: 2009-12-23 15:31

多谢你们这些人的无私！

作者: ga601 时间: 2010-2-28 01:54

感谢，认真学习~~~

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