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标题: 孝经 [打印本页]

作者: 烂人 时间: 2007-9-24 17:53 标题: 孝经

开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝
知之乎？」- v! n% N2 |7 x7 `
曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」# m: a4 I: U% C7 z& @9 T
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」
「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母
，孝之终也。」
「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」4 n: y/ i* @( m4 b
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」& \* I. f" U, Q; K. t

天子章第二
子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，
刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」

诸侯章第三/ }$ {& d4 F# m+ m3 j5 }- L! S
在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢
，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
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卿大夫章第四, |+ l, r8 b! H
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非1 g5 {$ ^6 C' C  R1 o
法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三
者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。
士章第五& [) E; a9 l) q* K, M' a
资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，, V/ C, ?3 U9 S# H. V4 O) t
兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其
禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，
孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七% w) t5 ~* x% a% b( S
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之& A4 C) D2 w# R
经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严
而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而
民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁2 h- ?# f$ e! f/ u
。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」
孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎2 n" F% e3 \- {
，故得万国之欢心。以事其先王。" C. `& E, @+ r
治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢
失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王! W* U" d; }- w; r; O& O0 ~- |; k
之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。' V7 H; T" i4 I( y& k
圣治章第九& J, A& b/ R! _/ r
曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫2 U+ p" l, R3 V
大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以
配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，! D7 B! w% G: k( a: I. }+ X( u0 A
又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义
也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖! L, P4 m/ F( }$ w' @/ b) G/ O* P# |
德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶
德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可
法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德
教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。
纪孝行章第十
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则. D3 ]: n* l7 w! _% \! q4 W
致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上
而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹5 S. Z% t; ]1 ^5 v
为不孝也。
五刑章第十一
子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲
，此大乱之道也。
广要道章第十二2 T# m- Y* l" \! R
子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治
民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，, e" v1 U* t8 D9 a; \* B' V$ Z6 G
则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。% C5 J& \+ g* [: L0 X+ i# @0 e  T
广至德章第十三
子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教) Z0 K: D  l  t3 X+ A9 \# s
以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
广扬名章第十四
子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移; q1 X4 b. N. z: q
於官。是以行成於内，而名立於后世矣。
谏诤章第十五7 C4 q7 x! h% C' `* I1 [- \  ~
曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰
：是何言与？是何言与？0 ^- ^7 G" l/ H2 c
昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大
夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不# s! Q; B0 Y0 v2 @
陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之
，从父之令，又焉得为孝乎。
感应章第十六5 B% G: x0 c. s: s7 g
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明( g( f. j2 w9 B+ N+ L' [
察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不  h2 F0 Q9 t6 o* }7 a; ?' t
忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於
四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。
事君章第十七6 E* x. B7 @% [( Z
子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲6 Q% ?" j7 v6 L& y9 G% S1 n
也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。3 h* d3 c% p" ^
丧亲章第十八  c: s5 Q6 w& ~, t4 [. E
子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，% B( c0 T6 |, j: V' l, }3 G( G9 H
此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三
年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，
卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死
事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

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