中庸

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1楼大中小发表于 2007-9-24 17:56 显示全部帖子

中庸

子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 2 J' ]7 Z7 }7 m7 ?
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 * E4 ?3 B. Q- ~9 U+ X4 l
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 4 ^! w" J2 [& ~/ T( \0 C
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 " q; e- E7 x  l$ f+ {2 n
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。 ! n+ p! L5 ~; S* O  J3 h8 L
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章 2 N9 l% g: m' L3 J/ x1 U
『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 ; N1 ^3 n8 W9 F( N. [
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 ( R( t+ P9 L$ m' _6 B) i. X* W
第四章
『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」 5 e* G2 P6 |  [$ x. v! o5 Z6 L
第五章 - g& A) N+ q/ v, F3 J
子曰：「道其不行矣夫。」 3 Y% C$ e0 q# B
第六章 3 Z1 I% a& |, W
子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」 9 e8 A/ ]# L$ W  |$ k
第七章 # q0 z  A( i) L2 t4 x( [0 n. @
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 " l/ v6 N( Y' J/ @
第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」 . z# j" M; F! u7 D" P' N- N" {
第九章 ( X" s, ?* }7 c, D, b
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 % j' W+ L( d) Y' `
第十章 ( w" \  o; F+ B, H3 B* ^$ g3 d
『１』子路问强。 ( P. f1 p4 [2 Q$ [! @
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」 : D  W5 ]% ~' m; K9 p2 i
『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」 ) t6 @: d( Q9 b8 o
『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」 $ S6 I. K$ l* `  X
第十一章
『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」 + g" k: @, l  f* k# B
『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 ) ~, A$ S3 o" T
『３』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」 # E4 x1 p) d# d' N2 P' B3 N
第十二章 8 B  _! B- N" \: m
『１』君子之道，费而隐。
『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。 ( B) t( k. o# M0 o7 x/ w" `
『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。
第十三章
『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」 # l. z- C. Q1 a9 ~" Z
『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不 □［忄造］□［忄造］尔。」
第十四章
『１』君子素其位而行，不愿乎其外。 ; ?1 q  P8 g2 o1 r- S- e0 z: Q9 i
『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无八而不自得焉。 ' o; i2 y; v) {& D0 O0 y# W  z. ?$ i2 A! p
『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天，下不尤人。   i  T+ ]! ~: m1 Z" W( i: H
『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」 & \: x, F2 B. x0 W7 H
第十五章   d. [5 P  ^: G) j3 g, O
『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 5 y/ z7 d# t9 @9 B4 c4 J# E
『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」 2 o7 R& c0 h( g5 B2 S# f/ m
『３』子曰，「父母其顺矣乎。」
第十六章 : j, j; O5 |% j8 S1 Z
『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」 5 P) Y* V" L" W: y' a6 ~
『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 . K" g" q* W8 X# B5 ?
『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 5 x( V8 c! h$ u1 w- Y: z- q, I
『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」 4 S1 R" E' v2 @( h4 I
第十七章 * D! w8 k" V; O) V! p
『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」 . x6 X$ ]! ?2 }" L- `; n" A
『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」 3 _$ A3 a0 q2 |* b+ F
『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」
『５』「故大德者必受命。」 8 R3 f& R3 p8 t* N1 ]4 J
第十八章
『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」 * i1 x, O. s" \: u# E5 Q0 W
第十九章 ( n1 h# H* i% s, e; \4 r
『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」 + `& Y2 j3 E* a0 [. I/ ^
『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 + Y3 |& X4 N+ F6 S+ U  t0 x
『３』「春秋，□［修］其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」
『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， □［礻帝］尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十章
『１』哀公问政。 & {7 D" f0 u0 @5 ^5 i
『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」 & G7 e- \* q0 F4 X, k
『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『４』「故为政在人。取人以身。□［修］身以道。□［修］道以仁。」 1 b) ^: H) n- ]
『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」 3 y- l" E" u9 F
『７』「故君子，不可以不□［修］身。思□［修］身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」 2 X2 P, l$ C& d5 E6 J
『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」   ^& }9 h' e1 l+ G1 U4 o2 W
『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『１１』「知斯三者，则知所以□［修］身。知所以□［修］身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」 - `/ Y5 e: r8 W
『１２』「凡为天下国家有九经，曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」 . F4 W- i  `/ j! N% O# o
『１３』「□［修］身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」 6 T& g) T8 Y8 g. j& Y9 o
『１４』「齐明盛服，非体不动：所以□［修］身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」 6 g- V. n, j5 t* Q& E. ]' S0 k# d# L
『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□［足合］。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」 6 [) v" |; N" A. q/ N3 \% E9 z' x
『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」 * z3 z) v7 Z+ N3 s+ d# x* N0 ^
『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」 & Q; j9 m# s) ?# [" a2 Y5 O* D
『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」
『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」 5 {6 ~- m. H. P3 c$ M" u: w
『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」 4 x7 A" ~; z& P
第二十一章
「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 : H3 b' Q* |3 l* y
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。   `1 X; `9 ?5 L7 i7 ?) m/ j
第二十三章
其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 " p4 m7 v6 q; s( Q4 _
第二十五章 ( M: Z5 v1 |7 F0 F6 D2 l% {1 @
『１』诚者自成也，而道自道也。
『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 / C) M3 L1 N- h! ]
『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章 : f  w" d2 x1 }/ A% J/ p$ q
『１』故至诚无息。
『２』不息则久，久则徵。
『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 0 o0 R" V6 n$ e: q# f$ Z* f
『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 8 E8 R! w9 Q7 |& E6 R; i3 ~+ a
『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 2 a6 [: ?) |' j% C) h
『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不□［拽氵旁］，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、生焉，货财殖焉。 1 z, ^# J; u" h4 Q5 p# b
『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十七章
『１』大哉圣人之道！
『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。
『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。
『４』待其人而後行。 & \7 N7 }5 n3 j. o% }6 N6 ]  Q
『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」
『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？ ! O1 G" A- R7 y( T7 U
第二十八章 7 w+ {( W1 k% x
『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋７０Ｄ６［灾］及其身者也。」
『２』非天子不议礼，不制度，不考文。
『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。 1 w/ g& j! X( S2 }% {: T' ^
『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位，亦不敢作礼乐焉。
『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」 4 X/ u4 G/ D5 g& h9 u/ x/ J
第二十九章 , ^1 p* W3 U9 B% k& \+ L
『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。 + O1 N9 S8 D! ~4 p3 l
『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。 5 p/ ]$ Q! K+ ?( Q! ^
『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。 " y: |; m2 }' E/ D4 c6 t# N
第三十章 . h' G/ ~- G: m5 x9 i
『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。 * @  G% G% I/ P, \* e4 Q
『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。 " S, h' ^  Q* _$ A) v
『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。 ; P* R& M9 b  T, z+ o
第三十一章
『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。 . Q+ l/ O9 [2 N6 g: g# T, U* |' g
『２』溥博，渊泉，而时出之。
『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。 ) F- K4 B0 x9 C; N+ }$ T
第三十二章
『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
第三十三章
『１』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。 " {' A+ @6 I4 C: T+ i
『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。 ' I* w& }5 q/ V* g1 |8 g8 ?$ S( D1 R
『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。 0 J$ E* m- a( D" ?* t+ F
『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□［钅夫］钺。 7 [4 V  t2 [5 O8 P/ X1 s
『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗云，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。 % m! s0 _: R8 O5 N! b
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？
　

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