六字真言大明咒“唵、嘛、呢、叭、哞、吽”# J6 Z  w4 g3 w* Q* w$ D
与“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”

; [) C/ u+ k0 {8 R, t一、西藏密宗六字真言大明咒
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* D. z+ P0 V- u# T# k' ^0 O         唵（om）、嘛（ma）、呢（net）、叭（beh）、咪（meh）、吽（hong）
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6 K, N. F' I. o- N- h, {        六字真言是藏传佛教（密宗）中的一个重要内容。在密宗流传的很多功法中，都是以六字真言为基础或是作为辅助手段。六字真言 “ 唵（om）、嘛（ma）、呢（net）、叭（beh）、咪（meh）、吽（hong） ” 再配合不同的手印，据说能激发人体潜能，释放莫大的力量。8 N& F  o# @5 N1 [2 U9 _9 Y

4 p+ `8 m1 T5 I' L3 G1 _        唵（om）是梵文圣音，代表万物的源头；
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        嘛呢（mane）是珍宝；
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# h/ [+ @% v& g" \5 Q        叭咪（beme）是莲花；% [$ A, A0 ?% a3 L

3 I( c/ `- N3 C6 U1 `: _* i        吽（hong）是诸愿成就。
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* }: L! _+ h: I. H0 X        其中，唵（om）在密宗中属于非常重要和普遍的圣音。
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引用:

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9 y/ m: \. F2 I. k& y        唵（om）是至尊人格神奎师那的声音代表。印度瑜珈哲学认为人心有如八瓣美莲，六字真言意思是：圣音唵（om）是无价之宝，能消除蒙蔽我们如莲真心的黑暗无明（物质躯体）。, x- ]; Z+ I9 O1 e

+ i; G4 `( [6 R0 ?) y1 D; v        唵（om）由三个音素组成：A U M 。A代表奎师那、U代表奎师那的永恒至爱Radharani、M代表众生（个体灵魂）。

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引用:

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神奇的瑜伽圣音唵（om）
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        西藏密宗又叫瑜伽宗。六字大明咒第一个字就是瑜伽圣音 “ 唵（om） ” 。西藏漫山遍野的石头都刻着 “ 唵嘛呢叭咪吽 ” ，人们每天念颂不息。在奉爱瑜伽里面，唵（om）解做 “ AUM ” ，A代表至尊圣主奎师那，U代表奎师那的爱侣Radharani，M代表个体灵魂众生。声音是灵魂和绝对真理奎师那联接的媒介，所以很多宗教都强调念颂真理的圣名为解脱的可行途径，奉献的实修方法。
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        世界各大宗教都在祈祷经文中念诵圣音OM：基督教祈祷文中的阿门（AMEN）也是OM 演变的；伊斯兰教念amin ，haram 也与此有关。连佛教净土宗的 “ 阿弥陀佛（amitofo） ” 与哈瑞·奎师那曼陀中都包含了圣音om （唱诵哈瑞奎师那 曼陀就等于其他曼陀都念了，所以 “ 唵（om） ” 是至尊曼陀），更不用说伊斯兰教和基督教的经书公开宣示念颂主的名字了。
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        瑜伽圣音 “ 唵（om）” 在韦陀经中是非常重要的，从根本上讲佛陀也是遵守这个原则的，在佛经的很多咒语中都有这个字，佛教徒也在不知不觉地念颂瑜伽圣音 “ 唵（om）” ，也能净化灵魂到达非人格梵光觉悟。当他们知道Mahamantra(至尊曼陀）哈瑞·奎师那曼陀包含了瑜伽圣音 “ 唵（om）” 所具足的能量【 “ 唵（om）” 就是“AUM”，A代表至尊圣主奎师那，U代表奎师那的爱侣Radharani，M代表个体灵魂众生】时，他们应该很乐意唱颂Mahamantra(至尊曼陀）哈瑞 奎师那曼陀——这样他们会真正觉悟佛陀让他们念颂OM 唵 的本意，也就是佛说的大悲心。西藏雪域回响不绝的 “ 唵嘛呢叭咪吽 ” 和汉地佛庙里流行 “ 阿弥陀佛 ” 念颂声都说明了声音是传递知识的重要媒介这一韦陀原则。
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        西藏是个神秘的地方，是印度的邻居。在密宗的经书里可以看到和 “ 唵嘛呢叭咪吽 ” 密切相关的观音菩萨像与印度诸神极为神似。奉爱瑜伽的《圣典博伽瓦谭》启示，在物质世界的顶端是婆罗贺摩星宿（佛教里说的大梵天世界），再往上是主希瓦（Siva，旧译湿婆）的居所Kailas，然后进入无边的梵光世界（念颂瑜伽圣音“唵”，能解脱到达非二元性的梵光世界），梵光里漂浮着无数的无忧星宿就是灵性世界（反物质世界）。灵性世界没有生、老、病、死的轮回之苦。灵性世界的最高居所是奎师那楼卡，从奎师那的金笛里传来吸引无数众生的灵音。所有瑜伽的顶峰——至尊瑜伽——奉爱瑜伽永恒的宝典《博伽梵歌》里揭示了人类生命灵魂修行所能达到的三个灵性层次：梵光（非人格解脱，比如 “ 天人合一 ” ， “ 梵我合一 ” ， “ 成佛 ” ， “ 与主合一 ” 等）——超灵（见到四臂维斯努）——博伽梵（面见至尊主奎师那）。可见无数修行者追求的解脱境界也只能到达梵光界，解脱也只是奉爱瑜伽的起点，离灵魂的终极归宿奎师那楼卡还非常遥远。有意思的是很多印度人认为主希瓦（Siva，旧译湿婆）的居所Kailas就在喜玛拉雅上面的神山冈仁波齐峰，西藏人也尊此山为神山。什么时候，西藏的山石上刻着奎师那的名字，我们大家一起唱颂圣名吧！
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        关于瑜伽圣音 OM kara和奎师那的关系在《博伽梵歌》和《主采坦亚的教导》里有详尽解释。( H* e6 w; y& E4 H% x

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二、中土净宗六字真言大明咒
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5 b' u# ~9 Y; ^  h3 D        嗡（ong）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（bei）、咪（mei）、吽（hong）6 m8 L6 R* w7 ^$ f. r

. T8 [1 Y2 S! F, ]5 N        此咒又名 “ 最胜观音大士心咒 ” 、 “ 大悲心咒 ” ，其利益如下：: {( N; D% j6 Y1 H  j

0 k! t. R* v7 R9 b( l        （1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各种成就、（5）去障、（6）登佛位（即明心见性）。
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  }" U' s  j! n3 y' |1 K        此咒即是观世音菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如来。近几千年正法明如来化身来到娑婆世界，帮助释迦牟尼世尊救度众生，他慈爱如母，接引众生，离苦得乐。表像为四臂观音，有无量化身，如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等，咒也有无数无量，统可称之为大悲咒，无一不是由大悲如意轮中而出。此咒又为一切咒之心，所以又叫 “ 大悲心咒 ” ，为大乘之精纯，而且只有六个字，便于持诵。持诵此咒之人，没有贫富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱，《大乘庄严宝王经》，专明此咒功德。, w) t& ?/ S, O. T" l
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        此咒在西藏只传六字咒音，不轻传手印，藏音读为 “ 嗡马呢叭美吽 ” ；蒙古读为 “ 嗡吗呢呗特麦吽 ” ，诺那大师又于 “ 吽 ” 下加一个 “ 舍 ” 字，无手印，取其速成就之意；大愚阿阇黎正音为 “ 嗡吗尼呗美吽 ” ，兼取蒙古读音短可速成之长处，同时传大莲华手印，此印即召请菩萨的手印，凡既持咒又结印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。
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1 J8 r0 T& C7 K  d( @4 a! c& U　　六字大明咒的表法，用六字表法即以六道轮回言之：
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         “ 嗡 ” ：表天道；
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         “ 嘛 ” ：表阿修罗道；
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. ^; X3 Z* X: Q  _. a4 h9 l7 e* K         “ 呢 ” ：表人道；
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         “ 叭 ” ：表畜生道：! `9 @* J) s1 `; K4 }
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         “ 咪 ” ：表鬼道；
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! _; u1 u9 a+ C) w' k5 X) x2 m, W         “ 吽 ” ：表地狱道。2 s$ _! I) K4 R7 P3 u! z/ Q: v

/ ^9 K$ A$ P2 M5 h/ A" k  t# p        持诵此六字咒即能断轮回，出三界，证圣果。以四圣表法，即： “ 嗡 ” 字由菩萨心发生，初入十信位，由此增进； “ 嘛 ” 字入十住位，由此增进； “ 呢 ” 字入十行位，再进； “ 叭 ” 字入十回向位； “ 咪 ” 字入十地位； “ 吽 ” 字入金刚乘到大觉位。所以念此六字咒即能立超十地成无上正等正觉。" g. |, W+ }9 u! {3 j- f

  S) l. ^6 z0 Y9 ^        摘自《王骧陆居士全集》的资料：
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引用:

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　　我们人的一生中，常有病苦缠身，或有忧郁愁闷，难以自拔自慰，有人甚至会出现各种恐怖、错乱，这全是由于心不安宁的缘故，只要心安宁，心定就能生慧，慧开之后，再来察视世上一切成败、利钝、是非、得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻，若能进一步作空观，则一切恼怒不生，前因后果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也会自然缓解以致痊愈。以上关键全在一个“心”字，本法即是一个修心的方法，是观世音大士救苦救难的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有用于社会，有益于人类，对于学佛者，可以通佛法、明心性，了脱未来生死轮回，种无量福田，可以帮助人满足往生西方极乐世界的心愿。+ `7 u& H1 ?$ S9 ?3 Y! T8 S3 \
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　　此法已传无数人，今特再明白开示，以利有志之士，使未发心者，得以发心，已发心者，得以精进，已精进者，得以修证；至于有病之人，仗观音大慈大悲之力，可以勿药而愈，其病已深邃寿缘有限者，亦可早种福田，使其离恶道之苦，或可挽回万一；对于一些鬼迷邪祟等夙业者亦可以因此解除；还有一些因为修持静坐不得法而病者（如念佛伤气、外道死坐、木定“腹胀”、癫迷等），唯有此法可治。
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- }- g9 g, N& K6 M　　总之，人生百年弹指而过，及早觉悟回头，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不独自利兼可度他。
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引用:

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        修法仪规- H, w7 I. e- i, c
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　　先要请师灌顶传法后才可以修。得法后先将咒念熟，然后上座修持。/ N$ U- T4 o5 |( K: i

! z# Q, V: x4 K, L! E　　上座前：（1）净手，（2）设备一切，（3）礼佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜点心香也可。0 P5 _- B3 a0 E& Y: Q  n

# ^4 o+ w8 I) D+ @　　上座有八忌：（1）忌风处坐，（2）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜，（3）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解，（4）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜，（5）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见），（6）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直，（7）忌求见光见佛，（8）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香妙音，生欢喜心等皆可致病。
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& ?3 x* {( a6 t$ v9 ~　　此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字，与藏密修法不同。1 l7 U) }- b7 r3 X

/ e0 c( Q% n. O9 g$ |　　修法三要：/ `8 W1 q5 H* L2 r9 j8 n" C

, ^7 \+ t# K8 G# h6 e& y　　一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、淫身三恶业；) j0 i$ A) G5 q7 p
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　　二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业；
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　　三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，以此戒贪嗔痴的意三恶业。
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/ m1 s% k8 d; R% V6 d7 G' v6 i1 ^　　此法中戒定慧三法具足，使三业清净。9 e9 h! ?* f" ~2 c: s* u
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　　修此法，于平时用功最为切要，时时注意：/ l* k, O: v# T/ `

) V5 h" g' }; f5 c2 c" m6 j　　（1）不许犯杀、盗、淫妄诸罪业，改除习气，否则纵学法也无益。
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& s) ?4 m0 E/ m3 p1 H+ K　　（2）不许起贪嗔痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空、学习布施。
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8 J9 Q. u* L- ]% ?+ {& [　　（3）不许轻慢他法及未修之人，应当平等慈视，不可求神通及名闻利养。
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　　（4）常念孝敬观世音菩萨及历代传法大师的慈悲，并尊重自己的佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，此便是最大供养。1 k- S. I- G: c7 F9 {+ h

0 O% e# B& m/ M$ I+ [! B& P' s　　（5）当尽孝悌忠义诸人伦道德，圆满世法，克尽人事，方可成佛。
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　　（6）修法者应供四臂观音像一尊，若无有观音，其他妙相也可以，如实无力，不供也可，因为有众生处即有佛。/ \# M" Y' l& p) W" j

8 I0 m5 ^+ z$ w# g　　（7）修时手印要用黄布或其他净布盖上，勿与未修人、儿童结印嬉戏，念咒以音准为要。: c; u" b, P0 m. C7 @- Z3 h  l2 N) L

  ?3 I9 s% B6 y) i　　修时杂念纷起，可能会觉得比平时还多些，此是好的，是进步的表现，不是坏，切勿疑而中止。只要不理，一心顾到咒，自然会心思安谧而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久之如同木石，也是一病。应当有念，只是不著不缘，如畅通大道，一切车马行人不是不来往，不是不见不闻，而是不留不住，这才叫作无念。: u; o7 ?, Y# V8 w  R
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引用:

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本法去病种种4 U7 g3 k8 M* ^0 y) x9 R% ?

; c% T4 g' d" B: Y　　此法本不为治病开设，但心定则气和血旺，百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病，“嘛”字除热病，“呢”字除气病，“叭”字除痰病，“咪”除寒病，“吽”除胆病，从这个角度讲，病者修此也相宜，凡失眠、高血压、脑病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及妇科等诸症都有较显著效果，宜注意以下各方面：
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! ]: R* ]  g" t7 Z5 N6 \; j! @　　（1）不问何病，总以保养心脏为主，其法可分开源节流二种，不动肝火，安心宁神，气和血旺，是谓开源；思虑少，恼怒不生，则气血不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿，每日修此法，必可息心平气增长血球，但在坐时如身体感觉不适或老病复发，这是在拔除夙病伏根，有好处，这与发病不同。时间稍长自然会愈。切勿生疑而中止，应当发大愿，念曰：“我修此法为解一切夙业，旧病虽来我生欢喜，从此拔根，愿天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸病苦。”每日上座前发此大愿，切勿忘记。此法以一百天为期，必得奇效，修满千日，必证得三昧定。9 _. \* o* ?, J9 K: U$ c2 S9 D

  `' s1 ^: Z9 o1 r( n　　（2）上座后要忘记自己是病人，不要想著自己的患病处，否则会气血凝聚，病难除去。5 Y/ c3 Z2 {, M$ Y) g# @
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　　（3）下座后以少气恼为主，忌食葱蒜，忌闻好香，因为此物易于动肝；鱼、肉也宜少食，此物易于动欲，心多思欲与法不相应；平时遇事以忍为贵，想到皆为自己夙业冤报，应当承受，通过修法予以解除，逢凶化吉。+ S8 C( B6 j$ \

3 x: P/ V) o% R! ^/ s% Z% n　　（4）修此法不必择时择地择向，只要一心恭敬即可。妇女可日日修，不要间断。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可复原，并且无中风怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩萨加持之恩，血气自然易于打通。+ F/ ^# [+ T2 j4 P

" @1 @; I( D  }, s& z　　如法修满一百日后，如家中有病人，可结印念咒一百零八遍或千遍，加入净开水中使病人服下，皆能见效，若病人能自念予以配合，效果更好。1 q2 a0 V, L# W- g- E/ G
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手印……

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        六字真言：藏传佛教名词。据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。
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        “嗡”，表示“佛部心”，谓念此字时，自已的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身，口，意与佛成一体，才能获得成就；4 Y: A3 o4 Z! d* e; ^* a' Z

# c. k+ h' z6 Y* W) C        “嘛呢”，焚文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；& n; }* E6 b8 I- d# K7 T- D( ?9 K

0 N, D: c/ f% o        “叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无暇；& ^7 R+ n4 e1 |3 f- P! ~5 e, }& Z7 m
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        “吽”，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，意谓必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望......
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  [2 F) S4 A$ _2 r! T        an      ma  ni  ba  mi     hong：   是梵语的普通话音1 t# X, l% _1 V  Y

" K. m. P4 X1 C" g' C6 j& z! {3 J        om     ma  ni  be  me    hum：   是梵语的拉萨音
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6 E( b' D0 g3 S. R6 M8 F        om     ma  ni  pa  dme  huum：  是梵语5 K( y! E. p! d' |9 p3 J; F5 U* r+ p

# V! c( G4 i/ X4 f8 D  A        weng  ma  ni  bei  mi     hong：   应该是拉萨音的汉译3 @# Y9 b+ }$ _* v# B3 l; O

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+ V% s* X; `$ n& R4 G       六字真言，源于梵文，现由六个藏文字母（门、嘛、呢、叭、咪、吽）组成，是藏传佛教密宗的一种咒语，也是一种发声法。比较正确、通用的汉语音译为：嗡（weng），嘛（ma），呢（ni），叭（bei），咪（mi），吽（hong）。佛教密宗认为这六字属于佛教密宗莲花部，其缘起即莲花生菩萨祈往极乐世界所唱的六字圣歌，后来藏传佛教将六字真言定为观世音菩萨的明咒。“嗡”表示佛部心，念此字时，必须身体要应于佛身，语要应于佛语，意要应于佛意，也就是说要身、语、意相应，与佛成为一体，这样才能获得成就。
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        “嘛呢”二字系梵文，意思是如意宝，表示宝部心，这个宝贝又叫嘛呢宝，据说它隐藏在海龙王的脑袋里，如果得到这个宝，入海就会有各种宝贝前来会聚，进山则各种珍宝也能无所不得，所以又叫“聚宝”。
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4 G2 \3 m$ y; l$ h: _/ C7 t. o        “叭咪”二字意为莲花，表示莲花部心，比喻佛法像莲花一样出污泥而不染，永远纯洁。! c, Q5 ~) R! \$ C, D% k
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        “吽”字表示金刚部心，是祈愿成就的意思，即必须依靠佛的力量，才能得到正觉，成就一切，普渡众生，最后达到佛的境界。% \4 G5 m" q7 s  o$ Z% Z
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        藏传佛教密宗又将这六字真言视为一切佛教经典的根源，循环往复不断念诵，即能消灾积德、功德圆满而成佛。因此，六字真言盛行在藏族社会之中，僧俗人士不管是劳动还是休息，甚至在睡觉前都诵念不已，于是就产生了不可思议的巨大精神力量。如果你有什么不顺心的事，那就保证你心情愉快；假如你有什么病痛和灾难，就保证你平安无事。