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达摩洗髓易筋经

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达摩洗髓易筋经

达摩洗髓易筋经

书名：达摩洗髓易筋经
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作者：项杨惠  吴德华  张鉴若  曹江

序言五则
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原叙一·张瑶序

      余方弱冠，患失血，体羸气微，医药罔效。清光绪乙未春，从周守儒夫子习训诂。夫子以所得于静一空悟大师之正侧坐卧各图，根据次授之，数月病愈，旋即废弃。阅六年辛丑，疾复大作，夫子督促复习，未百日病又愈。自是或作或辍，虽违师训，未尚日夜练习，然每因劳倦过甚，或肠胃积 2 K$ G4 z, A3 T& D" l" c2 I5 `
滞，必凝神静气，择要行之。" Q1 O$ y9 g2 ~" X! o4 f" D
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      迩来三十余年，虽年逾知非，其精力常足以应事，皆由于此。夫子于大师所授各图式外，又复旁收博引，阐发奥义。名曰∶增演易筋洗髓内功图说。分为十八卷，订为十册，亲书三部，藏于其椟。丙辰冬，余自酉阳旋渝，夫子已归道山二岁矣。访其书尚存二部，今夏复访之，则仅存其一。余深惧大道之没，而吾夫子推阐之苦衷，亦随之而靡，亟商鉴涵世弟，谋付石印，以广流传。
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      方今国术昌明，凡讲外壮者，多失内养，谈玄理者，罔识动作。兹编内外兼备，性命双修，诚入道之正宗，由道而佛之快捷方式，岂区区却病延年所能尽其功效哉。

庚年岁秋九月门人张瑶艺耘敬述

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原叙二·周守儒序

      予生而体弱，长失调养，十岁前饮食不节，尝患疫寒积滞等症。十岁后沉湎于酒，多生疮痍。
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      至十九岁，又为洋烟困，行年三十体愈羸，病日臻，动则惊怖，行则怔忡，风热燥湿，坐不安席，寒暑昼夜，时在病乡，体则奄奄一息，热又时时上蒸，攻散和解，温补清凉，无术可施。8 w: J, ]% F- H. Z8 U" i1 P
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      十余年来，苦状难述，虽历经良医调治，先去邪，后扶正，症对方投，无不小效。而畏风怯寒，气短神衰，服姜桂参茸近十年，元终难复，壮年几与耄年无异。清夜自思，计维坐以待毙矣。" l6 H, d# ~" f; x
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      然窃念生寄死归，寿夭何惜，独是混世四十年，毫无善状，负疚孔多，志未竟者几何，分未尽者又几何？所负天地父母之生成，君亲师长之教育，友朋妻之属望，圣贤先儒之陶熔，更仆难数，退思补过，可奈时不及待，何自怨自奋，亦徒仰屋兴叹耳。幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陈老师少林神功也。劝以其功疗之，尽传心授，于是顿起禅心，有因必访，又于成都道院，得内功图说一册，简摩日久，稍有所得，遵图行之，体觉舒畅，至是求道益切。
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      癸巳秋闱，复赴省应试，于资阳通慧寺中，忽遇静一空悟老师，睹法相，心知其异，一路探讨真谛，随驾至昭觉寺，不离竟底。蕴悉师自嵩山少林来，尽得少林术，是达摩嫡派，深通如来易筋洗髓等经。拜倒求度，师悯其诚许之，遂执弟子礼，而受业于门，口传心授凡三逾月，尽得此中三
昧。临别授以增益易筋洗髓内功图说六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖师真谛，非十八家支流可比，毋轻视，行持无间，足证佛因，切忌行至半途，自持神勇无敌，遂弃上乘工夫，久恋人间勋业事，以吾弟文士学成后，有心得处，可增演妙谛，以广慈航，万不可视为独得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受册，无日不习，方年余，颇觉病去瘾除，精神一振，体健身强，气力渐增，后效虽不能预必，此功终不敢稍废也。爰叙进道巅末，于简端云时。
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乙未孟夏中旬古渝后学周述官谨序于士隐斋中

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原叙三·增演易筋洗髓经合编序

      易筋洗髓，自达摩祖师西去后，慧可祖师将洗髓携去云游，易筋藏少林壁中。由是道分为二∶习洗髓者仅能收心养性，习易筋者仅能强筋壮力。千余年来，其书未合。后易筋经般刺密谛翻译出，代有传人。洗髓由慧可翻译出，亦有嫡派。两两相合，道本同源，理实一贯，一而二，二而一，两经非两派也。
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      后世祖师得洗髓传，知道相表里，乃与易筋合成一函。虽纲领节目，综括靡遗，而奥旨微言，难寻次弟，经少林门下，诸老祖师，照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉、宗师，庄严法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所论工夫，始知道出一辙。于是汇成一帙，名曰∶《增益易筋洗髓内功图说》。图多说少，其旨未畅。
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      余不揣浅陋，根据图演说，缮写易筋洗髓于前，益以各家论说，分为十七卷。首二卷经文论说，中十二卷历代宗师增益图像，后三卷易筋洗髓支流，以备参悟采用。颜曰∶《增演易筋洗髓内功图说》余何人？不足言道，亦不善属文。平日所得，虽未知当否，而吾师属意演说之命难辞。凡有所觉，罔为笔之于书云。 . G) p* p$ c4 h, L+ J7 r4 t- D
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原叙四·李卫公序

      后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺，一日谓其徒众曰∶盍各言所知，将以占乃诣，众因各陈其进修。师曰∶某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，尔得吾髓，云云。后人漫解之，以为入道之浅深耳。盖不知其实有所指，非漫语也。 0 c7 y# R3 {; Q4 m, {% k
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      迨九年功毕，示化葬熊耳山脚，乃遗只履而去。后面壁处，碑砌坏于风雨，少林僧修葺之，得一铁函，无封锁，百计不能开。一僧悟曰∶此必胶之固也，宜以火函遂开，乃溶蜡满注而四着故也。得所藏经二帖，一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者，谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，如五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修入佛智地，不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知向者所谓得髓者非比喻也。易筋经者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋联系周身，通行血气。凡属后天，皆其提挈，借假修真，非所赞襄，立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此然后知所谓皮肉骨者非比喻，亦非漫语也。
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      洗髓经帙归于慧可，附衣钵共作秘传，后世罕见，惟易筋留镇少林，以永师德。第其经字，皆天竺文。少林诸僧不能偏译，间亦译得十之一二，复无至人。口传密秘，遂各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众仅以角艺擅长，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识，念惟达摩大师，既留圣经，岂惟小枝？！今不能译，当有译者。乃怀经远访，遍历山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密谛，言及此经，并陈来意。圣僧曰∶“佛祖心传，基先于此。然而经文不可译，佛语渊奥也。经义可译者，通凡达圣也。”乃一一指陈，详译其义，且止僧于山，提挈进修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而畅达，得所谓金刚坚固地，驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精，不落此务，乃随圣僧化行海岳，不知所之。

      徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授于虬髯客，复授于予，尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，观游佛境，又惜立志不坚，不能如僧，不落世务。乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。然则此经妙义，世所未闻，谨序其由，俾知巅末。企望学人，务期作佛，切勿要区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰勇足以名世，古之以力闻者多矣，奚足录哉？！   n+ f: ?; P; M' U
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时唐贞观二载春三月三日李靖药师甫序

原叙五·牛将军序
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      予武人也，目不识一字，好弄长枪大剑，盘马弯弓以为乐。值中原沦丧，徽钦北狩，泥马渡河，江南多事，予因应我少保岳元帅之募，署为裨将，屡立战功，遂为大将。忆昔年岳少保奉命出征，后旋师还鄂，归途忽见一游僧，貌奇古，类阿罗汉像，手持一函，入营嘱予致少保。叩其故，僧曰∶“将军知少保有神力乎？”予曰∶“不知也，但见吾少保能挽百石之弓耳。”僧曰∶“少保神力，天赋之欤？”予曰∶“然。”僧曰∶“非也，予授之耳。少保尝从事于予，神力成功，予嘱其相随入道，不之信，去而作人间勋业事，名虽成，志难竟，天也，运也，命也。奈若何，今将及矣！颂致此函，或能反省获免。” , w5 V2 _1 Q/ u2 ^' \5 y0 V- s2 R: N

      予闻言，不胜悚异。叩姓氏不答，叩所之，曰∶“西访达摩师。”予惧其神威，不敢挽留，竟飘然去。
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      少保得函，读未竟，泣数行下，曰∶“吾师神僧也，不吾待，吾其休矣。”因从襟袋中出册付予，嘱好掌此册，择人而授，勿使进道法门斩焉中绝，负神僧也。不数月，果为奸相所构。予心伤少保，冤愤莫伸，视功勋若粪土，因无复人间想矣。念少保之嘱，不忍负憾，武人无巨眼，不知斯世，谁具作佛之志，堪传此册者。择人既难，妄传无益。今将此册传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免妄传之咎，可酬对少保于天上矣。# v0 O/ {, ?$ }! s9 G4 _. u

时宋绍兴十二年鄂镇大元帅少保岳麾下宏毅将军牛皋鹤九甫序

尝出五味淡，品得菜根香。
阴阳五行数，乾坤一壶天。

真味是淡，至人如常；
无过是功，无怨是德。

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2楼大中小发表于 2007-5-3 23:05 只看该作者

上编·原理源流篇
3 W5 Y6 c5 T, o/ @1 N第一章·原理源流篇

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一、易筋洗髓名义
      筋，为联系形骸之物，故先易筋，筋易而无处不易矣。 ! p6 g/ s8 V6 d# @: I! R$ v4 e( n

      髓，为出入灵明之区，故必洗髓，髓洗而无微不洗矣。
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      筋何贵乎易？按秘书说∶日月为易，象阴阳也。易系辞∶生生之谓易。注∶阴阳转易，以成化生。
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      是易为变化之总名，改换之殊称。筋一易而乾坤合，坎离交矣。至引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易之义。又何难使剥复运，否泰转耶？！所以一使之易，寒可易为暑，暑可易为寒，昼可易为夜，夜可易为昼，老可易为少，少可易为老，阳可易为阴，阴可易为阳，变化无端，皆易之道。3 m3 [" q' @/ x2 C" x3 e, u. D2 j4 h
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      髓又何言乎洗？按洗广韵，先礼切，正韵，想礼切，并音，与洒同，涤也。说文“洒足也”。史记高帝纪有∶使两女子洗之文书酒诰，自洗腆改用酒。洗，又洁也。是洗之义，自上洒下，又由下升上而洁上也。他如钟名姑洗，律名姑洗，官名洗马，承水器曰洗，石名有洗石，皆取义于易系辞。圣人以此洗心，退藏于密之洗，所谓洒涤、洒洁也。所以一为之洗，浊积者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之轻，尘蔽者能使之净，洗髓功深能自放光明。 1 ?8 F# }+ ]# Y0 d( i
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      昔汉武帝时，客有问于东方朔，曰∶“先生有养生诀乎？”答曰∶“无他术，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。”客不识道，以为滑稽戏语。后考据家及注家亦多引之作喻言，不知为实语也。

      行功者能晋进不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，贲临中节，屯蒙、悉涣、中孚、独履，由小过而大过，小蓄而大蓄，颐养与井养兼施，未济既济，有震无兑，有益无损，噬嗑需讼，师遁，比随而谦，谦而豫蛊，明夷，渐旅、渐异、渐丰、渐萃、渐艮、渐归妹家人，不暌同人，大壮，咸观、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，阳阴造化，往来不穷，无方无体，无际无涯与天地参，非其能事乎？ * b+ N% [$ Q- p, w" i% z

二、易筋洗髓并行不悖说. X" k3 v8 ^1 [/ M+ y3 A& S( k( u
      予读易筋、洗髓二经，见易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分浅深。专习易筋，仅能增力，则成外壮；专习洗髓，仅能养心，则成枯禅。皆偏也，皆非佛之全功也。
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      易筋，佛之节目。洗髓，佛之究竟。无节目，不可入道。无究竟，何由证因。以易筋、洗髓歧视之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓统易筋，皆误。行易筋不可离却洗髓工夫，行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分，其功两而合，其效一而神，其理两而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相与有成之妙。

      故十二图中，所列行功次弟，导引逆流，搬运存养，规模皆合。易筋、洗髓，错综变易而兼行之。运中有定，定中有运，一动一静互为根，一阴一阳之谓道。阴阳相摩，八卦相荡，二经浑然一太极图矣。

三、易筋洗髓经后跋一/ ?4 c8 t% g! X4 ~* b1 v
      易筋洗髓二经，并十二图，如来真谛，祖师秘传，后进未学，何敢妄赞一辞。然斯道自初祖流传，僧俗祖师，如后五祖及般刺密谛，徐鸿客、虬髯、李药师、岳鹏举、牛鹤九、马僧、金环女僧、周嘉福、徐全来、周斌、潘伟、王老莲、空悟和尚，诸老宗师，皆有增益，演传大道，果得少林嫡派，不背师传，摩挲日久，中有心得，传笔注释，不无小补。兹增演易筋洗髓内功图说一书，本少林静一老师而传。原名增益易筋洗髓内功图说，皆历代僧俗祖师，增益集成，义蕴虽该，理多奥隐，文多梵音，不演以华言，初学难解，纵有其书，无由播传。余得传时，师曾授意于余，口讲指画，命余演说，意谓有心得后，无妨增演而发明之，以昭来学。余不才多负师命，而凡有所得，罔不考证，前型申言其义，未敢杜撰一字。所有增益演说处，胥证以释门藏典及各语录，参以道藏大成，百子全书及各家丹经全集，合以医经，针灸脉穴，儒家易理性理等书，凡有与斯道合者，汇而辑之，演说广义，推阐其旨。颜书曰∶增演易筋洗髓内功图说。非关工夫真正实际，一切劝道赞道，禅语佛偈，文词诗歌，悉扫而空。非若别种释部，专侈空谈，罕露真机，几于把断要津，使金钵盂暗沉海底也。是书明度金针，实皆黄庭要道，心传衣钵，已驾仙佛梯航，语浅近义精深。学人字字体贴，图图留心，朝夕行持，永无间断。浅之可却病延年，深之可羽化飞仙，粗之可强精壮力，精之可入圣超凡。健步轻身，犹其余事，出神入定乃证全功。讵可与六花技、海字功、十二劲、鹿鹤龟蛇五禽等图倒观哉？！是非聪明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此！

四、易筋洗髓经后跋二
      前李卫公序至采精华法，是易筋经，翻译洗髓经序至翻译经义后跋，是洗髓经。二经所以合纂者，以易筋主运，定镇之；洗髓主定，运导之。舍定求运，搬运难运。舍运求定，欲定难定。先定后运，一运即定。先运后定，无定不运。专运落外壮，专定落枯禅。即运即定，即定即运，乃能运定。行动第次，虽先运后定，非运运定用，不相辅行也。至于十二图势，已隐括于二经之内。故列二经于十二图前，而合编于一卷中云。

五、易筋洗髓经后跋三$ c4 F& K& H1 x: y" P
      前译经文，后译名义。文言各异，意义不二。达摩梵音，法空华语。空诸所有，不即不离。/ ^! w( L( b7 _
* \. Z' v/ P/ X$ t, ^
      人若执经，终不通移。分门别户，殊途异趋，同己则许，异己则毁。在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙。坐井观天，蟪蛄为期。祖师圆通，东游西归。只履独步，熊耳灭迹。不惟空尘，且并空理。无挂无碍，得大自在。噫嘻无师，天纵生知。生于默识，幼而颖异。少游印度，穷诸教义。不泥言筌，提倡宗旨。时来东土，直指性地。解缠出缚，天人师资。感祖洪慈，遗兹妙谛。后之见者，慎勿膜视。  a5 B/ i5 M% o5 l* z/ U

第二章·易筋经总论
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一、易筋经总论原文
      译曰∶佛祖大意，谓登正果者，其初基有二∶一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。

      无障无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也，脱换者易筋是也。
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      其洗髓之说：谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门。不由此，则进道无基。所言洗髓者，欲清其内，易筋者，欲坚其外。如果能内清静外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。
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      且云∶易筋者，谓人身之筋骨，由胎禀而受之。有筋弛者，筋挛者，筋靡者，筋弱者，筋缩者，筋壮者，筋舒者，筋劲者，筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。  x3 T* [% R' T8 J
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      若其人，内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？！故入道，莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，否则道亦难期。2 Q* ?! ^7 S9 X0 P$ o- h

      其所言易筋者，易之为言，大矣哉！易者乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳，故二竖系之在人，无不可易。所以为虚为实者，易之；为刚为柔者，易之；为静为动者，易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。
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      至若人身之筋骨，岂不可以易之哉？！然筋人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联系周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也，岂可容其弛挛靡弱哉？而病瘦懈者又宁许其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之身可以立，成铁石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。/ Y2 ~* G3 R2 E. F* a
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      故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳，人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯而易为金石之体，内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办
信心，次立虔心，奋勇坚进，如法行持而不懈，自无不立跻圣域矣。% g8 w. v3 |7 }6 H

      般刺密谛曰∶此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。

      后篇行功法则具详原经译义，倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。 , y& l& a7 p: R0 L& M) P

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二、膜论; X$ U3 k9 N4 h# Y4 b
      夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成一身也。如脏腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之，周身上下，动摇活泼者，此又主之于气也。是故修养之功，全在培养血气者，为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至而百物生焉，况于人生乎？况于修炼乎？且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先炼有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅，是一而二，二而一者也。

      若专培无形而弃有形，则不可。专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身必得无形之气相倚，而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难极乱处立定脚跟，后向不动不摇处认斯真法。
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      务培其元气，守其中气，保其正气、获其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闲其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚固矣。如炼筋不炼膜，而膜无所主，炼膜不炼筋，而膜无所根据。炼筋炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起，炼气而不炼筋膜，而气而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚着于皮，固于内，始为子母各当，否则筋坚无助，比如植物无土培养，岂曰全功也哉？！ % g+ S2 D6 o* r! Z: w. y

      般刺密谛曰∶此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋则联系肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋，肉与膜较，膜劲于肉，膜居肉之内，骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
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三、内壮论
      内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也，坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。 2 T$ x4 Q! d2 D; J

      凡炼内壮，其则有三∶
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      一曰守此中道，守中者，专于积气也。积气者，专于眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守，斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是，久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，驰想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

      二曰，勿他想，人身之中，精气神血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或驰意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

      三曰，待其充周。凡揉与守，所以积气，气既积矣，精神血脉悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢，气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓，至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

      般刺密谛曰∶人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目，一切抹倒。又为眼耳鼻舌身意，分损灵犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

四、揉法0 k+ f8 U& o" T
      夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。8 ~/ k5 w* `' I7 }6 v6 B
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      一曰，揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸（五味堂）体，只可解开襟，次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通，便任意可行也。! j5 P! ]/ S5 O. }+ g8 J
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      二曰，揉有定式。人之一身，右气左血，凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气。又取揉者，右掌有力，用而不劳。8 z/ v& a$ q5 T( [$ D+ e3 S2 R

      三曰，揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义，天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生斑痱。深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
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五、采精华法
      太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即有知者，若无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。凡内联炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。7 [0 b) F' Y' b4 H' E

      其法∶日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日，遇有阴雨，或值不暇，则取初二、初三，十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，寅卯时高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。 3 _$ a0 z) y: V/ R

第三章·洗髓经总义
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一、洗髓经序) o$ K4 n; p! A. L8 a) L
      易筋洗髓具非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之？又乌自而译之也哉？！

      我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶？0 V0 t/ C) j3 p/ j9 x& }2 L! Z* q: l
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      悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学人，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源，忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之大义也！5 W% O) a( F' _$ ?' o" A

      初至陕西敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上，正传正觉，得易筋洗髓二帙。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。易筋义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。  T& m# U* b, e3 B+ g

      是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得师传，习易筋已效，将易筋原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟洗髓一帙，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句，根据经详译 4 [1 w# Z( P, {, [. X
于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（释慧可谨序） 2 |# ?) L- g& o8 w
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二、洗髓经总义原文+ i4 ]3 G2 m9 g
      如是我闻时，佛告须菩提，易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚习功课毕，将息临卧具。大众成鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今昔，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三身未皈一。默观法界中，四生三有备。
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      六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，方度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息微。腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及二弦，二分并二至。; h. W; y* H. n5 B/ t7 u0 s# }% P, Q

      子午静守功，卯酉干沐浴。一切为心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶厉宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至着。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空自身化，随意任所之。 & C. j  c9 y# ?. k) A, N
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      一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩， % v9 ^. I; K! }( Z6 C: Y
永灭三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

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三、无始钟气篇第一3 B4 Y3 f. L. s8 ~
      宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫着。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物根据为命。穿金与造石，水火可以并。并行不相害，理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立，非理亦非气，一言透天机，百尺竿头步，原始更无始，悟得其中意，方可言洗髓。
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四、四大假合篇第二
      元气久氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达坑井注。静坐生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二，四大假合形，谁能分别此。 " s; D9 j4 R  L/ [5 a1 L- s

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五、凡圣同归篇第三6 O# |2 z" j0 c6 D, C" B$ e
      凡夫假作真，美衣为体饰。徒务他人观，美食日复日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇计生死，总被名利牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋圹野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。
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      趁此健身躯，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。 - d6 J- m1 f, u0 Z

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六、物我一致篇第四
      万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药耳及器皿，缺一即不备，飞潜与动植，万类为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蛇蝇，朝生暮死类，龟鹤糜与鹿， ! G! b: b% h1 _+ h
食少而服气。竟得多历年，人何不如物。只贪衣与食，妄却生与死。苟能绝嗜欲，物我皆一致。 8 y9 W* o* m* i6 s7 J/ D& a

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七、行住坐卧篇第五
      行如盲无杖，内观照性分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马、亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现下皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。6 J, L$ ^5 X; J

      行住坐卧篇，只此是真谛。 6 J0 E4 w! D# A8 [) R, l
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八、洗髓还原篇第六
      易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉躯。须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清煦。开眼即抽解，切勿贪酣睡。浓褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。, p) y, `3 V5 J. q) \) Y* i

      鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足抵其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓、脱谷飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰∶口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少。有此四少，长生可了。 . a( W8 B2 _' w+ [+ A3 V" G) X7 o
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第四章·洗髓易筋与各家学说的关系

一、三教参悟说
      三教书籍，言异旨同，修士勿成门户之见。相类者，宜参观。不相类者，亦当善悟。悟理之文，有可资于治平之用。经济之学，有足取为修养之法，互相考证，获益匪浅。如株守一家、即抹杀一切，定非通儒。演说二经，语语皆本，口传心授，间有采之别集者，皆三教先哲旧说，非出臆造云然也。

二、三教分合异同源流考
      道释二家，今世多知二而一。惟儒与释，判然两途。其不能合者，由后学分门别户致之耳，读孔氏书者，记诵词章无论也。即讲实学，亦多争立功名，轻视修养，高谈性命，无益身心，不知六经四子书，所载养身养心之谓何也。读释老书者，演法持戒无论也。即讲性定，亦每专求修炼，罔顾家国，实宗杨墨。托言释道，不知道藏佛藏所载慈悲誓愿之谓何也。二者皆偏，孔圣非无修养，释道非无事功，异曲同工，异派同源。同者格致诚正之功，异者修齐治平之迹，其实一理也。粤稽混沌初开，自盘古以迄三代，中国并无儒道之分，凡学道之士，无一非读五帝三王时书，皆儒也，即道也。道家甚称黄帝彭祖，老聃之学孔子亦尝采取之窃比之，访问之，赞叹之，何尝攻辩。至汉天师出，而儒道始分焉。不知天师道也，亦儒也。分之者，后世之立宗派也。又秦汉以前，中国疆域不广，只占天下十分之二。沙海外数千百国，孔教难及，天生然灯，演教中古，次出释迦，宣化西域，授受相传二十八代，至达摩祖师来游东土。外夷佛教分支，有黄教红教之别，达摩祖师坐化西归。中国佛教别派，有临济，曹洞之分；亦如儒有南北学，汉宋学；道有正一派，龙门派之类也。种种流派，法异旨同，派分道合，其一生万，万合一之，理俱无殊，不主中道，能传之远而且久乎？！其间不过各宗各派，各有异同，各守各传，各有得失。
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      有精粗纯驳之分，有浅深真伪之别，皆未可浓非也。今三教并立，鲜能贯通，主此奴彼，主彼奴此。7 W8 N) k6 R- H, W; ]

      讲修炼者，呼儒家为俗，守章句者，目释道为谬。自相高尚，互相攻击，甚至同室操戈，后先矛盾，真可笑也！约而言之∶儒曰执中，释曰守中，道曰玄中，非三教一贯而何？故推阐斯道，不得不合三教之理而言，非故以释道之法，混乱圣经也。抑思圣人之言，无所不包，释道身心性命之学，又奚不可摘取，而证明乎？！

三、道宜参阅金刚心经说6 U2 Z( w7 V% C
      释门经论语录三藏之书，连编累牍，广舌宣扬，多铺陈事迹，缅溯渊源，侈谈因果，推展慈悲，宏扬誓愿，穷极神通。于下手修炼功夫，洗伐毛髓，火候或散见，或连及，零星琐碎，难使牟尼一串，惟金刚般若波罗密经，及般若波罗密多心经，专言禅理，包罗禅功。于修身养心，次第功行，深而着简，而该然灯明度，一一皆与易筋洗髓相合。参互考订，以穷其究竟，始见佛氏修持，别无他说，道出一辙，不二法门。
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四、道宜参证儒书丹书医书说
      释氏之书，文本梵语，理尚虚无，不译以儒家文本难明，不参以丹医二经无征。谨按易筋洗髓，译在南北朝。时语言文本，多古音古义，非证以十三经，及周秦诸子，隋唐以前训诂音韵等书，不能通晓，故末附翻译音译一卷。而其谈性理，又多与周易、大中、孟子动心，尽心章、相出入。谈性功，又多与仪礼、礼记、论语、乡党篇相表里，故宜与儒书参证。又按东西方言，与华夷人称之脏腑，筋络官骸，穴窍名号不同，既译以华文，不参以丹经医经，纵二经理明法备，亦不能明析血脉气息流通之路，关窍穴道导引之方，又何由知下手节目工夫，河车搬运法门，运定圆觉火候。所以于翻译 + L+ T6 Q/ H* w8 C; D
音译后，胪列三教应证书目，又摘丹经譬语，作实指录一篇。学人两两相稽，万无不明斯道也。 ! A7 x0 `! l( b8 d8 l8 l3 \* n& V" z
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第五章·养身养心论说
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一、原生论

      人自阴阳五行所化，父精母血所成。五官百脉皆归有用，意欲念虑，毕效其能，此万物之灵也。$ f& F# \0 W, t/ o+ \. R3 Z$ V8 I

      然当太极初生之始，不特无精无气，而并无形无声，所谓先天也。至气凝而精始结，精结而神乃生，神生而气日足，气足而精愈固，精固而神更旺于无穷矣。所以在母怀中，得气血以养之，胎渐次成形，形渐次鼓气，气渐次有知觉运动，胎足后而身出，此先天之后天，后天之先天也。其两仪所化之精气，五行本体所化之脾胃肝肺肾，皮肤精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齿，耳目口鼻心，皆未充实，男必待精液满，女必待天癸至，然后五脏六腑，毫发孔窍，十二经络之禀于阴阳五行，父精母血者乃得大成，此谓后天也。先天固藉后天养，后天又藉天地五行，所生之物养，果能顺时而行，处处咸宜，人人皆有古皇之寿。无如后世天时人事，与上古异。其中不无气禀所拘，人欲所蔽，起居不时，饮食不节等弊，故有寿夭强弱之别。虽死生大数，权由天命，而在生强弱，亦任人为。在昔古皇先圣，知赋畀有殊，则贤愚各别，不能尽人引之入道，因设针灸砭石汤药诸法治之。然医家有泻无补，有补无泻，万难并行。以故仙佛家始创为导引服气之法，亦顺天地生成之理而行，以补先后阴阳之不足，其实与儒家之修身养心，医家之攻散泻补，名异理通，途殊效同。条目次第，已详备于散论总歌及各图中。能根据准绳，日行一二次，永无间断，百日后可终身不药矣。终身行之不衰，其功效更非浅鲜也。余浅识窃取，不明后验，然就现身观之，甫行一年，老病全失，烟瘾断除，步履殊强，饮食差健，精神气力较前四十年判若天渊，即此境界，已有仙凡之别。回忆前之烟酒场中光景，真不啻在孽海魔界中也。今梦初觉，始悟降衷之由，因HT 笔而识之以自警。 6 M& ^1 T! q6 k

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二、养身养心论3 U, {) E5 g3 \% y+ J, {, E
      养身之术，其法最多，然庸而正，微而显，粗而精者，莫妙于易筋洗髓内功图说。按之儒道，养身各节，名异实同。儒家尽心知性，是以一气贯三才也。道家修真养性，是以一气化三清也。( b. P! k! _( I* P2 g

      释家明心见性，是以一气成三宝也。效虽大，而其功即系于身，存于心。心一不净，身之五官百体，皆为情欲所役，运不能使清浊分，定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心，养心莫妙于素定。平素能守，此心不失其正，则静焉，不至沉于昏，动焉，不至邻于茫。纯乎天理，毫无人欲，即事物杂投，朋从往来，行所无事，闲居独处，屋漏尔室，罔有怀惭，动能主静，即静能生动，养身养心之道得矣。世之声色货利，平日萦绕吾身心者，不皆有若无，无若有，色即空，空即色乎？老子抱一为天下式，不外此理。果使此心在身，不即不离，时酿太和，临时行动，运定自旋转中节。大学云：正心，中庸云∶慎独，孟子曰∶寡欲，其功皆在于平时。修士欲知悟命，先加省于身心可。

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三、动静互根说
      动静不失，人所易明。动静互根，人多不觉。天营运动也，而四方不移，四序不乱，静主焉。地持载静也，而人物代谢，五宝环生，动使焉。日月盈亏，而终归圆满，星宿飞度，而终归本位，胥不外动静互根也。而人亦何独不然？！修士既讲求此道，最宜先明动静之理，动静之用，动静互根之法，动静互根之效，方可入门。使动而不静，如浮萍飞羽，无所定止，精必耗，气必摇，而神必茫。静而不动，如枵木死灰，毫无生机，精必顽，气必馁，而神必倦。惟按增益易筋洗髓内功全图行之，行住坐卧，屈伸俯仰，皆动静不失其所居。并动中有静，静中有动。动中求静，无动不静。动极生静，阳极生阴，静中求动，无静不动，静极生动，阴极生阳，欲使阴阳无 ; `- s  m# q3 w7 j
偏枯，动静安可偏胜乎？！以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，运乎五脏、达乎六腑，贯乎三焦，活乎五官穴道，关节经络，血脉筋骨，皮肉毫毛，孔窍偏体，周身无微不入，无处不通。互根而生，造化无穷。精气为物，游魂为变，如日月之代明，寒暑之往来，天道之循环，阴阳之递嬗，贯四时而不凋，历万世而不朽，岂仅补不足，泻有余。去旧坐新，实内充外，杜外感之诸邪，消内生之百病云尔哉！其用莫妙于盈者消之，虚者长之。一阴一阳，以一上一下运之。一往一复，以一屈一伸引之。一清一浊，以一升一降还之。其静也，专其动也。直有大生之象。其静也，翕其动也，辟有广生之功，是皆动静也，是皆动静互根之用也。动静可歧而二之乎。
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四、正道旁门辨$ D" C  S8 ~  H2 {0 D* z
      养身一道，如烧石炼汞，服食采补之说，在人身外求之，稍有知识，因知为旁门。而不知授受不真。
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      以伪传伪者，又有四焉∶其太过者，如不厘清浊，逼气过关，不明升
降，采药非品，此卤莽行事，助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，即使既济，此高谈玄理，默生类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，诡言神通，是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇等图，坐八锦，行八锦，立八锦，海字劲，十二大劲等功，虽属易筋摘出之法，而或未得真传，调息不匀，致使水不济火，火不济水，道虽正而法不当，亦无益有损，又如齐立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，是窃洗髓而未得其要也。虽无大坏，亦难见功，意想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见取之身外，非道；取之身内，而不自然，久无效验，亦非道。此篇所载，皆出自然不待勉强，而又有一定不易法门，显而不晦，愈引愈深，简而不漏，愈行愈妙，运定之节目，功夫无所不备，圆寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益无损，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奥妙，有不可言传，真可谓夫妇之愚，可以与知，及其至也，虽圣人亦有所不知焉已。 ' X' B$ ]" g( ]6 I0 R1 g8 p( ^0 y
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五、内外功辨; s0 d8 @/ X# e3 U0 N
      凡内联功，多借外辅，由内达外，内壮而外无不坚。行外功，多假内助，由外及内，外壮而内，久必伤。大凡丹经，外营运于内，而内导引者，内功也。内导引于外，而外营运者，外功也。他如全取于外，不问乎内，外功中外功之外也。纯求于内，罔顾其外，内功中外功之外也。行功至骨节灵通，气息调匀，饮食增多，精神倍出，时内外之间，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者岂可忽诸！ 0 N" C( M$ `# c) p3 j9 L9 }

六、元精元气元神辨
      所谓元精，非津液脂髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。元精顺可生子，逆可成仙。能采阴阳之菁英，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大，但落于有形，终属后天之物。上清世界难容，生时不过能养性灵，去后不过能保躯壳。至若元气，元神，既经元精，存养多年，功行圆满。神用之，则放大光明，亿万化身；敛之则如混沌一元。气用之，则风云雷雨，变态无端，藏之，则与太虚一体。元精足，获元气元神。不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者，为养元气元神故也。就即生时观之，元气元神，活活泼泼，虚虚实实，不即不离，极明极灵。元神为元精主宰，元气作元精驱使，神气之重，更不待辨而可明矣。 : e! L# q  R) Z4 V4 r/ f

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七、元精次第采补法9 ~  `4 d3 ?, I0 [+ |, k
      人聚五行之精而生，必藉五行所化而养。人身之有元精，如五谷中之有稻米。种于春，长于夏，结实于秋，得纯阳之气，又根养于水，花扬于午，藉水火既济而生，炼以三伏烈日之气而成，所以养人之物，稻米为上，足补人身阴阳结成之元精。至五行所化，青黄赤白黑，咸苦酸辛甘之物。五行所属，东西南北中之产，皆非纯阴纯阳，辅助元精则可，生养元精，则不能。可用以治五脏六腑十二经络之病，不能补元阳真阴之不足。元精未曾炼到蒸之为液，敛之为髓，散之为体，浸之为血，化之为气，用之为神时候，正宜努力加餐，必待元精充实，始减去五味，每日素餐。渐至元精凝结，可撤去菜蔬，专食熟饭。
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      久久元向导活，渐有生发，即可炼精。熟米凉水，淘净瓦器盛贮，瓦盖紧覆，毋使出气，弥封笋缝，下以柴火熏之，浅水烘干，每食以胡麻松子下之，先熟食，后冷餐，渐渐生食，渐渐减食，渐渐专食胡麻松子，渐渐减食胡麻松子，渐渐不食，方能辟谷，服气不食。若有麦无稻，先调和后，净面先荤食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，减食，熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。世人一念于道，劝欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。 ( _5 ]' Y; u- B% C5 i/ c$ s5 b( j, R
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八、炼元丹说+ `8 H3 J8 Q* Z4 u; r8 ^) [- y- N
      古仙佛所炼之丹，人皆谓为元精，纯阳菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所炼后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，禀之父母，无影无形，无声无臭，极诚极明，至虚至灵。不炼后天金丹以辅之，则渐失于昏，渐至于无。故藉后天以补先天，即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹，亦无灵有象之顽物耳！安能出入由己，生死如归哉？是必炼谷化精，炼精化气，炼气化神，结成金丹，以善养元丹，于活泼泼地静待天命，安能脱化？斯古仙佛上乘功夫。 2 h% m1 g+ s5 C" _. b# v8 Y3 Y6 k

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九、养婴辨) H) ~; Q: O' f$ F& v  v
      养婴之法，修养与胎养不同。胎养之婴，精成形而神具焉。修养之婴，神入定而气送焉，胎养之婴，藉气以聚神，以活。修养之婴，藉精以蓄气，以导。胎养者，由气生精，由精生神。修养者，以气敛神，以神调精。胎养之婴成有神，御气以送精，所以先出者为精，是因先天而有后天也。修养之婴，以气炼精而存神，所中主者为神，是以后天而补先天也。常人不知护蓄、成人后精必亏，气必馁。归时，精顽气落，神与具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，气必结。归时，精完气升，神随之出而存其灵。礼记所谓，魂气升于天，形魄归于地。中庸所谓弗见弗闻，体物不遗者，皆此意也。婴何由能出？其体至轻，其用至灵，以气之至轻，送神之至灵，自与轻清上浮之天契合。无闲安能不出入上清乎？要之，婴之能出，必由定之能入，定之能入，必由运之能久，婴由昏而明，明而清，清而轻，轻而虚，虚而灵，灵而神。斯与天地合撰，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶矣。尽人合天，舍此何从。
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      其理精粹，其事平庸，人习焉不察，遂忽焉不觉耳！慎毋惑于旁门左道，从身中有形之精为婴也。有形之精，在身中是一块血肉，非轻清之品，如何能到上清世界？！世俗所称肉身成圣，是以肉身修成圣人。

      拔宅飞升，是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界哉？！纵世有传说！皆后人附合之词也。

      揆之于理，万难取信。 ( Z0 o3 f( |" O2 I3 A; Q

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十、返归说
      人生世间，无论贤愚仙凡，富贵贫贱，俱有返归之期。儒家谓之全终，释家谓之坐脱，道家谓之羽化。圣贤仙佛，全始全归，志气清明，故上而伸之为神。庸愚昏暗，气尽力竭，神志仿佛，故返而归之为鬼。神鬼关头，在此攸分。此时固宜仔细把握，而平日尤当时时警觉，念念不忘，寡尤寡悔， 9 [1 ]) W9 \' P9 N4 V
寡过寡欲，保身有方，养身有术，日新又新，永无间断，阳之精聚，阴之灵结，纯阴纯阳，菁华积而成为轻清上浮气象，则元神主宰，返本归原，身至阳极阴极之区，毫无损折，何难与仙佛圣贤，同拜金母木公也哉？！若不明修炼，清浊混身，不特不能使纯阳之气升而又升，直接上清，纯阴之气降而又降，下临无地，即此半阴半阳之世，恐亦难保长生矣！ ' c4 l' C* s/ F6 W

十一、运气说$ ~( P, f! C& S4 k' n
      修养必先运气者，盖以气为精神枢纽，并为一身枢纽耳。精之在身，如水之在地。精之发源于天河，注于脏腑，达于肢体，如水之发源于昆仑，散于沟渎，会于河海。身之有神，是运气化精之主宰。而气则如二气之流行于四时，分散于四方，下降上腾，清升浊降。阳之积而成日，阴之凝而成月。日月营运，一寒一暑，能使形形色色，化生无穷，始而复终，终而复始，生机遂以不绝。人若知导引诸法，虽起居饮食，偶失时节，一为吸浊呼清，俾轻浮重凝，而血脉筋络通达无滞，则窍窍玲珑，节节流通，亦能使寒热瘟疫化为乌有。至功力已到，搬运渐熟，呼吸顷刻，上至天庭，下堕海底，中及四肢，三焦谐畅，百体调和，纵有微恙，登时即除，安能为殃？譬之阳极阴极之时，郁而积为烈风迅雷，阴云淫雨，雪雹酷日之灾。一经二气营运，分阴分阳，终无天昏地惨，天崩地裂之变，久仍归于阴阳平而四时和也。天地之气，岂自开辟，即失其常哉。亦由人心不古，呼吸达天，天人相应，积而生变，所以上古天时与晚近不同。皇初人寿与后世不同，坟典所在，不尽荒谬妄诞也。人能运气生精，使精生神，则五脏六腑十二经络，以及四肢百体，毫毛皮肤，皆有光天化日气象，无嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？！谚语云∶人亦小天地，洵不诬也。古仙人云∶服气不死。
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      又曰∶还丹永命，气是添年药，心为使气神，若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之土可不留心于呼吸哉？！
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十二、气为官骸使说' }! b  U) {0 [7 _. c. u) [
      身有三宝，曰精气神，而气尤一身至宝。人身五官百脉、知觉运动，精聚之，神主之、气用之。不知运法，清浊莫辨，精顽神昏。故古仙人服气，必先运气，运气始能分气，分气始可服气，服气乃能炼气，炼气方能和气，和气方可定气，溯先天而后天。身心俱是父母一气所感，天地一气所结，感而结成，始有胎婴，乃精也。是由气生精之征也。胎在母腹，渐渐长成，始有知觉，乃神也。是又由精生神之证也。由先天而后天，分身而出，饮食渐加，渐长渐强，是运气化谷之证也。成人之后，精髓渐满，即能生育，是运气化精之证也。弱冠以往，知识渐开，童心渐失，恃强好胜，心花怒发，志虑心思，于斯为密。功名事业，在此立基，是运气化神之证也。常人不知运化填补之法，随禀赋以顺时令，故气有时而衰，精有时而亏，神有时消磨殆尽，亦随精而滞，气而散。即有存者，内损外颓，官骸皆疵。
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      得此传，而根据图顺，功无间断，则重如艮山，轻如巽风，温润如兑泽，迅速如雷，乾坤坎离，生生不绝，寄生则精足神完，而气弥纶以贯之。脱化则精凝神出，而气升腾以送之。诚而退，通而复，复而通，通而诚，阴阳相摩，八卦相荡，日月营运，寒暑迭更，出入由己，隐现随心。放之则弥，卷之则藏，不垢不净，不生不灭，臻斯纯境，一气所结，气为一心妙用，气即为百体驱策也已。 ! G% k* d& c  U" N3 i

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十三、气有度败证
      丹经谓，一气营运，出入身中，一时凡一千一百四十五息，一昼夜计一万三千七百四十息。, N- W8 J6 W9 d: x6 d( N
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      出入之息，以踵存于至深渊之中，气行无间，绵绵若存，寂然不动，与道同体。若盛气哭号扬声，喊诵吹笛。长歌多言伤气，皆非养生之道。故功行呼吸，出入不可不以缓急、度数为要。 % t0 S; a' R: \4 r/ f# P1 ?. Y
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十四、心有日月证
      心有日月，其说非妄。古仙云∶凡存心中有日象，大如钱，在心中赤色有光芒，从心中上出喉，至齿间不出，回环胃中，如此良久，临目存见心中，胃中分明，乃吐气，咽液三十九遍。日出时，日中时行之，一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行无影，辟百邪千灾之气。常存日在心，丹在泥丸中。昼服日，夜服月。服月法，存月光芒白色，从脑中入喉又复至齿而咽入胃。一云常存月，一月在十五日以前服，十日以后不服。月减光芒损天气，故即止也。

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第六章·练功歌诀
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一、行动始末
      起功时，要调息定气，一志凝神。引功时，要起脚挂指，离地乘空。收功时，要清升浊降，关透脉通。

      前九图通关分气。正身图运气还方，惟定身图转运辘轳，搬运河车，采药炼丹，和神养性，出定入定，浑然太极，升则醍醐灌顶，降则丹穴充盈，散则遍及六（五味堂）合，卷则紧藏个中，行持无间，妙绪莫名。 4 G1 C, l/ f4 f, t/ T; Q
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二、起功诀
      环拱立身直如松，脚根虎膝莫漏空，两耳垂肩鼻对胸，合眼平视一尺中。 " ^0 U( M  K; L

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三、收功诀/ F2 @5 }/ @* ?- k& h
      九转丹成得气清，坎离交构两仪生，纵横上下归存养，运定功全缓缓行。
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四、呼吸论/ b7 G+ @5 O' @4 }8 \% e8 ~
      呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可厘清浊，而不可合阴阳；呼吸可合阴阳，而并可厘清浊。易筋洗髓功夫吐纳少，呼吸多，先吐纳后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第，规模，详各图说，及歌诀中。

五、呼吸总诀
      一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分。一升一降，一阳一阴。

      上下顺逆，阴阳交生。河车搬运，辘辘时行。三百六五，运炼丹成。
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六、呼吸诀次第3 R0 @$ ^( p( C5 ~
      一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。( E% O( w, ~& ?- A5 t$ Z  g$ g- h
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      二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。营运三百六十五气，往来不穷，周天之纪，先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。
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七、呼吸诀又诀
      入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势即毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。

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八、呼吸轻重次序( \" \1 |/ m! E
      呼吸之法，由微而大，由大而化。起功，静生动，缓缓呼吸；打坐，静生动，极又动生静，绵绵呼吸。入定后，动极、静极、动静互根，不觉呼吸。自然呼吸。不觉者，化其有。自然者，化其无。微无内又无不着。大无外又无所见。 # h) e9 [; R6 [! m

      究竟之地，浑化之天。无忘无助，无声无臭，致中致和，是其至处。 , D3 T' c. ?& C6 J. n( N$ c
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九、应响歌: ^' J/ [9 T5 z8 ^7 u
      合掌拱立心不摇，左右舒伸肝肺调。双手插云理三焦，仰面朝天固肾腰。曲肱折臂和脾胃，河车运动坎离交。屈伸俯仰功行满，皮肤筋骨髓坚牢。鹊桥尾闾呼吸应，关锁孔窍与毫毛。鼓动喉舌唇牙齿，能使天河倒涌潮。导引逆流周复始，汲精补髓饮醇醪。搬弄耳目口鼻心，清升浊降长复消。 / @0 j) h) a/ S. z
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      龙行虎奔百脉运，旋转日月神致飘。运化精气神三昧，穴道关窍拥风涛。顺逆枢纽交相构，无根水火润而烧。气生精又精生气，心自明兮神自昭。凝神屏气婴活泼，出定入定性陶陶。督任玉环频影照，药物火候元命苞。强筋壮骨犹小效，灵丹一粒种心苗。

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十、行功存想要诀
      黄庭上应泥丸宫，鹊桥尾闾窍玲珑。牙叩齿关舌抵，唇包口合喉漏空。龙行虎奔眼耳送，通关灌顶意相从。脏腑筋络随势走，关节孔窍气使通。吸浊呼清回环转，上升下降顷刻逢。九转丹成身入定，精足神完气盈充。若有若无归圆觉，虚灵活泼满苍穹。夹脊双关容易上。重楼气海皆崆峒。绛宫腰肾随能透、天柱玉枕讵难冲。神庭出入须仔细，脐下丹田是化工。水火发生任督处，坎离交关头顶中。意至气至针谁度，达摩心传造化功。

十一、七字真言
      七字真经，妙谛传心。一曰恭敬，恭敬则诚。二曰清静，清静则存。三曰洁净，洁净则明。四曰切近，切近则真。五曰精进，精进则深。六曰穷尽，穷尽则纯。七曰究竟，究竟则神。毋为异惊，毋使奇争。可名非名，官止神行。明明浑浑，玄妙之门。 - Q; U( v8 `  A0 g8 s- n# Y
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第七章·练功注意事项及效验
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一、功贵得传& y/ {( a4 d, V1 T0 N& j
      古今求道者众，而得道者累世不一见。非道不可仰企也，由渡水不知津，登山不识径，欲臻彼岸，跻绝顶难矣。是欲求其道，当先明其法。欲明其法，必先得其传。何也，图中庄严法相，固显而易见，而其中之体势气数，吐纳呼吸，屈伸上下，升降顺逆，起止旋转，错综变换，导引流，存想运定，与夫汤洗搓揉，采补捣炼诸法，差若毫厘，谬以千里。不经师传授，摹彷行之，未必穴道针对，天骨开张，经络关窍，毫无阻滞，阴阳水火两无偏废也。师心自用，贻累勿怪。% l  \, s; j$ b! v7 x

      既得其传，又遇高明。宜无常师，以补不逮。切忌一得自鸣，耻于请教，遂执一境以自封焉。
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二、功宜按步# G2 P7 {. `  Z* g5 Y' Y- ^
      十二图式，是就人之行住坐卧，挨次运运，而定俯仰扬抑之法，愈进愈紧，规矩准绳，井井有条，纤毫无紊。若不寻次第，卤莽造次，颠倒错乱，不惟无益，而反有损，行功者切忌之。 / }2 _3 t  C8 V) W
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三、功宜有恒
      凡行功至百二十日后，便觉加餐健步，长气增神，发体壮力，添液生精，明目达聪，开胃醒脾，强筋坚骨，皆初验也。行持不懈，更有进境。总期自然，不可助长。至于调息轻重，呼吸长短，运力大小，导气缓急，采药之多寡，相济之安勉，导引之迟速，动静之得失，出入之定移，不可蹴至。深者见深，浅者见浅。

      功夫至此未可言传，神而明之，存乎其人。然自初觉至化境，功夫不外一志凝神，原始要终八字。) Y. C* P8 @" Y% M6 J

      儒曰∶尽心知性。释曰∶明心见性。仙曰∶修真养性。胥是道也，舍是别求，中道而止，不专心致志，安得上乘？！是必探取三昧，常守三宝，一贯三才，斯能脱胎换骨，伐毛洗髓。既志于道，又胡旋作旋辍耶？至道难求，得之而废，半途止一篑，与求之弗得等耳，岂不惜哉！ ! V* d3 Z1 W3 o; L2 P+ c1 Z
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四、功宜知避
      行功凡遇疾风迅雷，豪雨闪电，黄沙大雹，虹见雾重，日食月食，严寒盛暑，天变地震，疫气
妖气，邪魔怪异，狎亵闹攘，臭秽腥膻，五浊杂气，郁热伏室，暖阁露宿，灶前灵房，重伤将便，大 & g  c& k' J  p
醉过饱，以及男女房事前后一时，女子胎前八月，产后四十日，万不可行！行之无益有损，觉道者 ; ^5 j3 Q2 p7 r0 H
不可不忌。 ( h+ ?; i1 D" e' c: Z
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五、平时念头+ d3 O' f5 V# t% {
      心不外用，神不外驰，意有所注、气有所归。
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六、功有六益8 m" J6 X' z& j, E& ]; g9 m5 I
      调和血脉，细腻皮肤，强壮筋骨，增长气力，健旺精神，涵养性灵。 . E/ o6 g/ R9 Y( }- i& z& Q0 r
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1 C& {% p+ k- i2 a+ k4 c8 x* E5 V
七、功有十验
      寒暑不入，疾病不生，颜色不老，强健不衰，冻饿不迫，生育不夭，战斗不惴，虎野狼不惧、刀斧不伤，水火不损。 2 s2 R4 K: y5 ]- z/ q; |$ z2 T# S

八、功有三不思$ Y' o. F' ?' s: N- \( V' Q
      精足不思淫，气足不思食，神足不思睡。

九、物有三练
      鹿练精，龟练气，鹤练神。
6 @- y7 |+ D" }! ~6 @5 ^* D

十、物有二聚
      虎能聚阳，蛇能聚阴。
0 q- ~0 q9 T3 z" d2 l1 C# w. X
: u) ~# I( D: ]/ T( K
十一、人有三伤4 u* v( S$ S& Q9 E+ ?: Q( o
      过虑伤精、多言伤气，久视伤神。

十二、人有九损
      喜极损肺，怒极损肝，哀极损肠，惧极损胆，饱极损胃，饿极损脾，情极损肾，动极损阴，
静极损阳。 2 V$ ?" O- T  _$ f  ]

! @- o: H: P6 ?2 @/ U
十三、程效限期/ w8 S7 {/ z- y; H
      仙佛得道，少年中年耄年不一。道同一源，人各万殊。有禀赋强者，有禀赋弱者；有根基深者，有根基浅者，有人缘浓者，有人缘薄者；有得传早者，有得传晚者；有明道速者，有明道迟者；有行功急者，有行功缓者；有大数宜长者，有大数宜短者，有已成而留于世者，有成后而复出于世者；证果先后，不等火候，次第宜知，程效限期。七日曰来复，二七曰反复，三七曰三复，七七曰重复。九日曰阳明息，二九曰阳明复，三九曰阳明回。一曰三阳回、九九曰阳明极。六十日曰半丹，一百二十日曰全丹。百日曰筑基，十二月根据次曰度。总名一年曰小周天。, M! n3 k/ }, T* Q" X" T
) H! G' n) d' q' c
      三年曰小成，九年曰大成，十二年曰一纪，亦曰大周天。三十年曰一世，六十年曰一甲。以七数推之，七月曰月来复，十四月曰月反复，二十一月曰月三复，四十九月曰月重复。七年曰年来复，十四年曰年反复，二十一年曰年三复，四十九年曰年重复，七十年曰大来复。以九数推之，九月曰少阳息，十八月曰少阳复，二十七月曰少阳回，八十一月曰少阳极。九年曰太阳息，十八年曰太阳复，二十七年曰太阳回，八十一年曰太阳极，九十年曰大成会，百年曰圆满会，百二十年曰大纪会，又曰重甲会。功以一百二十年为满。上品根基，百日筑基，三年辟谷，一纪飞升，至速也。下此成期不等，至缓者亦万无有经百二岁而不成者也。此期未得，加加前进，以待后期。若始勤终怠，功荒末路，初是转非，业败垂成。
! @3 F! j/ H; v+ \1 V
      情牵意移，功用别途，志满气盈，效期旦夕，皆与为山九仞，终亏一篑等也。百年修持，何苦废于一旦哉？！

尝出五味淡，品得菜根香。
阴阳五行数，乾坤一壶天。

真味是淡，至人如常；
无过是功，无怨是德。

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3楼大中小发表于 2007-5-3 23:12 只看该作者

中篇·功法篇
第一章·正身图说
- Y. v" j% i0 D- y: o! Z7 @
初势吐纳说
      第一图环拱正立势是为吐浊纳清而设，恐人过了一日，宿了一夜中，有起居不洁，饮食不精，致生浊气，故先以吐纳分之；

      第二势起功，始作呼吸，说中所谓出者，非下吸也，乃吐出浊气也。所谓入者，非上呼也，乃纳入清气也，凡行功一度，俱宜准此。 ! K4 h" W# G2 L9 M
7 m" l/ s8 @0 A+ o4 J3 @" @' m
正身图二十七势+ m/ c2 J' [/ c" q1 ?  z. K. D
      1．环拱正立势。

      凡行功时要将脚跟靠紧，脚尖立地，左手阳掌，右手握固，安放黄庭之上，两膝直立，竖起脊梁，使耳对肩，鼻对胸，合眼收神，平视不出一尺之外，牙关扣紧，舌抵上，气由鼻出，然后调息定气，一志凝神，计气出入三口，开步献杵，由此起功。

【环拱正立势图】

2．献杵起功势。
, P' k& t& M& G7 J3 _
此势直立腰膝，高耸脊梁，脚跟离地、脚尖挂地，两手向前回抱合掌，指尖齐于鼻尖，仍计气呼入三口，顺势推出，再作下势。其余耳鼻相对，收视、扣齿、抵舌诸法同前。 3 d" `$ y5 u6 g( `& c

【献杵起功势图】

3 \) k% n1 i" V" y* [
& \! ^3 S6 N0 X: V  U% `
      3．出爪亮翅势。
: K1 g6 Q- @8 K$ I) R9 L
      此势将手尽力推出，掌立腕直，平与肩齐，两掌底与两肩角对。计呼吸三口，平收掌回原状作下势。余法同前。 2 g( b$ u: C" b* a0 j2 X/ T

【出爪亮翅势图】

4．双凤朝阳势。

此势将两腕曲折根据膀，使腕膀平肩，掌向上立，如双凤朝阳之势。计呼吸三口后，两掌根据身向左右排开作下势。余法同前。

【双凤朝阳势图】

( n9 i( w7 ~/ T* c5 I3 R+ o+ G

5．飞鹰展翅势。此势将两掌排开，两掌上立，肩膀肱腕平直，如飞鹰展翅之势。计气毕，两掌缓缓托上作下势。余法同前。

【飞鹰展翅势图】

0 z' z1 {, A; |; }, j7 ^1 }

6．双手托塔势。此势将两手向上托去，两掌心朝上，两掌背下对两肩窝，掌上如托塔负重之势。计气毕，将两掌随左右肩角顺下，作下势。余法同前。
【双手托塔势图】

7．三峰峙立势。此势将两掌顺左右势直下，向外直立至两肩角，膀肱曲折，两腋挟紧，使三腕天骨开张，掌并头如三峰峙立之状。计气毕，左手抱身，右肱横前作下势。余法同前。

【三峰峙立势图】

! }9 Z. J# n/ \
4 ?! I2 n; C. F* ~' F6 d9 A" b
8．龙探右爪势。此势将左手由前操抱后身背右扇子骨，复将右膀前撑，右肱横前，掌如探物未得之状，齐与肩平。计气毕，顺势将右手抱身，左手横前作下势。余法同前。

【龙探右爪势图】

$ c" z# b& K, O( C5 a m

9．龙探左爪势。此势操抱撑横探齐俱同前势，但其法移右于左耳。凡作二势，探右爪，头眼向左，导气左旋；探左爪，头眼向右，导气右旋。各计呼吸，势毕将两手收回至颈项横肱作下势。余法同前。 " ?0 C' N8 M$ E$ m9 g: M7 W T

【龙探左爪势图】

. p& ?! P n% z8 F- x/ [, N
10．横肱蹲立势。此势将掌心向下，掌背向上，指尖相对，肱与膀根据，膀与肩直，左右一撑，呼吸一口，根据身顺作下势。余法同前。 ( A E9 o" N! ]5 a: I- k! a

【横肱蹲立势图】

' r9 @" [2 ]4 h0 `* U: I& K5 g9 l

11．三才通气第一势。此势就前势将两手十指尽力叠交在颈项间，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第一势图】

. A7 v1 ?- O) M5 I( ` [$ u
6 W3 S8 \2 w) f$ f4 @+ T: ?6 \* h
12．三才通气第二势。此势就前势根据身顺势尽力直肱按下丹田，呼吸一口作下势。余法同前。 6 \1 X7 T p( ]$ J% `

【三才通气第二势图】

+ W# a1 K. U. B( z, ^

13．三才通气第三势。此势就前势将两手向前直起对肩，阳掌向前力撑一手，呼吸一口作
下势。余法同前。

【三才通气第三势图】

1 i, e. a" N3 Y* f+ u$ \) m: L
' I' ]9 C0 x9 g0 H9 S# }
14．三才通气第四势。此势就前势伸膀直肱，将两掌向外平，尽力朝两边一排，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第四势图】

8 |2 ?( _4 n4 R3 F0 Y

15．三才通气第五势。此势就前势将两手阳掌直分至背后，仍伸膀直肱，将两手指在后 " a* ^8 B& E& d% g* b
叠交，阳掌向上，阴掌向下，尽力在后向下一掷，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第五势图】

- l8 N6 L2 V4 y; V- d. o6 b
2 \, c6 F, y, y2 ]) u* Z+ }
16．三才通气第六势。此势就前势从背后伸膀直肱，挨身向前直起平肩，指仍叠交，掌
心向怀尽力前推，呼吸一口作下势。余法同前。 , M/ t; j6 B3 a+ J

【三才通气第六势图】

% T% l3 S7 B0 @, H, m
! O/ H: n/ M; e% q1 Y0 J
17．三才通气第七势。此势就前势将掌翻转，掌心向外尽力前撑，呼吸一口作下 6 @* L' |5 l# l8 ?. B
势。余法同前。

【三才通气第七势图】

8 g9 a" d2 [# V$ ]+ @4 M

18．三才通气第八势。此势就前势伸膀直肱，将两手直分作一字平肩，平倒两掌，十指向
前，掌心向左右之外，尽力一排，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第八势图】

19．三才通气第九势。此势就前势将两手从两腋耳边顺势插上，以膀伸肱直，掌立为合式，掌心向内，掌背向外，中空不过一尺，尽力向上指，呼吸一口作下势。余法同前。 , _/ e( v- D+ p t

【三才通气第九势图】

. s+ R5 J3 r- X& C7 }

20．三才通气第十势。此势就前势将两手十指叠交，掌心朝下，掌背朝上，往上一托，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第十势图】

& |5 I3 a% {" e9 ?5 f" s- ~
21．三才通气第十一势。此势就前势伸膀直肱，顺势放下，平与肩齐，十指仍交，肩角与前腕仍对，尽力向前一推，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第十一势图】

$ K) I, T5 u& t) ~

22．三才通气第十二势。此势就前势将两手翻转，十指仍交，平与肩齐，掌心向外，掌背向内，尽力前推，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第十二势图】

4 V5 r X. c. Q, ?8 Z
8 O/ T5 b' A8 Q
23．三才通气第十三势。此势体态气数与三才通气第四势同。 $ Y+ s! K# ^" g) l# j W* |: S

【三才通气第十三势图】

2 G# Z5 F( e) _& M7 q; ?
24．三才通气第十四势。此势就前势伸膀直肱，两掌直分至后，复伸膀直肱，使掌心朝上，掌背朝下，十指叠交，在后往下一掷，呼吸一口作下势。余法同前。

【三才通气第十四势图】

, c# y, Y4 M" p* W! u7 k
右三才通气十四势是使三焦通达。凡在天庭上，地库下，人身中之窍，皆当以气贯之，故名三才通气，图行至此，身中上自泥丸，下至尾闾，中及四肢之关窍穴脉网络，莫不节节玲珑，窍窍灵通， 7 B! e( @, V' @' P8 c* |. i
此正身图中绝妙法门，学道者慎毋忽诸。 5 N2 w: e- C5 V
7 ]2 Q# k2 f; h" T( ]: q
25．献杵还原势。此势就前势伸膀直肱，由后转前，曲腕回抱合掌，还献杵起功之势，呼吸一
口作下势。余法同前。 , t' r/ O8 Q/ K& W9 v6 ]

【献杵还原势图】

, L/ c$ l5 w( F" C/ f$ j
2 h5 d" s+ e3 n3 Z: D4 { Y; J
26．仰面朝天势。此势就前势将脚跟挨地立定，缓缓将头向后倒，面朝天，合掌，随之两目反视，顺势呼吸三口，导气逆行，不可过倒，以仰面朝天为度。呼吸毕，缓缓顺势回转，再作下势。余法同前。 0 p0 f6 _5 @- G- A. x/ U( g* N

【仰面朝天势图】

) N: m" l/ q' o; S- V/ T+ Q8 ^9 v9 {
27．拱立归位势。此势就前势缓缓顺势回转，初如献杵还原之势，平气一口，再如环拱正立之势，又平气一口，然后一呼一吸，调息定气，正身图全接作侧身图势。余诸法悉皆同前。 , F b0 J1 _; S) B* b

【拱立归位势图】

2 c& X S7 I" G8 ~- T- E0 i

第二章·侧身图说
8 W" L( C: ^7 Q2 r
1．独手擎天势。此势就前势，将两脚相根据，站如丁字，左手叉腰下股上大骨间，右手从右股间，伸膀直肱逆撑而上，至头顶面，即随右手朝天，仰观掌背，使上右掌背对右脚背，目注神凝，呼吸三口，导气逆行，而脚跟两膝及左肱左膀亦须正直，不可放松，呼吸毕顺作下势。

【独手擎天势图】

; j, A) t7 q5 J5 m2 f1 P1 O0 V

2．翻手拔刀势。此势就前势将右手着力绕头一转，由前转后，由后顺前至右肩窝处，即将右手握拳，一呼一吸，使气一提一平，顺作下势。余法同前。

【翻手拔刀势图】

  q" g7 Z! k. q$ l% R
2 I1 T0 b  n1 I' k8 q4 |$ |
      3．开弓打弹势。此势就前势将左手放开，平掌顺势伸膀直肱，向左逆撑高与肩平，又随势收回，两脚换丁字向左，然后立定脚跟，竖起滕腰脊，将左曲腕与右平掌向两边一撑，如开弓状，头向左旋，目注左掌，右曲腕与左掌相对，壹志凝神，呼吸三口导气顺行毕，将右拳打出，顺作下势。 " R# ]  g/ r# }, B# N

【开弓打弹势图】

( {" A  ?& M( Y+ e0 p$ @* {7 B
' Q" h  b& _6 T" ]
      右三势毕，又由左独手擎天，右翻手拔刀，开弓打弹，然后功全，其诸法皆同。唯手脚掌拳头眼与气前向右者换左，前向左者换右耳，至于上身皆宜正直，左右不可偏废，六势毕顺作下势。, n/ L8 R2 I9 Q" s" Y

      4．一字平肩势。此势就前势将拳打开，将掌放平，脚跟立地，掌心向下，掌背朝上，尽力向左右一撑，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 6 {* o6 }2 {& z" d4 n
【一字平肩势图】
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      5．白鹤闪翅势。此势就前势脚跟离地，伸膀直肱，将两阴掌平肩按下，上身随之隔地尺余，呼气一口，随即伸膀直肱，翻阳掌提上平肩，直撑如前，吸气一口，复按复起，连根据三次。余皆同前。 3 j  R7 i: F: n$ U* T

【白鹤闪翅势图】

4 Z5 R/ ^0 j6 m+ W. h$ V& q8 n
* }- g6 S( z8 ~& ^7 B, |
6．献杵团结势。此势俟闪翅起立直撑后，将两掌向前回抱，呼吸一口，使气团结如献杵起立 ! G& n# G# M' O# M. ]* e5 N
之状，再作下势。余法同前。

【献杵团结势图】

; @; {& o4 c) j/ z0 @. @

7．仰面朝天势。此势与正身图中仰面朝天法同。 & f9 M$ m8 _. h6 w" K9 h

【仰面朝天势图】

5 p/ { R) v/ t( ]9 O7 a, y

8．拱立归位势。此势与正身图中拱立归位法同。

【拱立归位势图】

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+ x! T. `6 V+ D, b# A
第三章·半身图说
" X9 u7 j5 C$ {8 }
1．马上献杵势。
6 f. Y" B% T' c) b7 S
此势将脚跟立地，下体如骑马势，上身如正身图中献杵势，气数诸法皆同。 4 g5 v: U4 N9 e; l' W2 }3 M

【马上献杵势图】

1 j( ^% W4 E# X4 k: s/ X

2．马上抛缰势。此势就前势将两手推出，如抛缰势，下体如骑马状，气数诸法同前。 4 ~3 n3 w5 E6 E+ L+ J5 v, k

【马上抛缰势图】

$ ^6 F# g8 V9 _ \% v

3．马上收缰势。此势就前势收回，两掌如马上收缰状，类正身图中双凤朝阳势，余气数诸法 3 Z+ s$ c; N7 a/ S7 v
悉同前。 - }1 D# Y9 X# r+ B" N

【马上收缰势图】

9 U' ^: u/ r/ K3 n) M
% H# U/ S/ h; x
4．马上振衣势。此势就前势向左右立掌打开，如马上振衣状，类正身图中飞鹰展翅势。余气数诸法悉同前。

【马上振衣势图】

5．马上整盔势。此势就前势逆翻两掌向上，如马上整盔状，类正身图中双手托塔势，余气数诸 ) [& ?& K3 j& w( } H
法悉同前。

【马上整盔势图】

' S1 C2 R3 ?9 j1 v! I5 x5 ~- N# B' Y
. G9 B" Y3 Y' B% X. B
6．马上乘风势。此势就前势将两掌顺势放下至两肩角，如乘马遇风，以便驰驱之意，类正身图中三峰峙立之势，余气数诸法悉同前。
【马上乘风势图】

7．向左勒马势。此势上身如正身图中龙探右爪势，下体本图中之骑马势，合而观之，不啻向 5 ]( x' Z' y) @4 J6 h
勒马状，所有呼吸气数，凝注导引诸法，亦悉与龙探右爪同。

【向左勒马势图】

4 `. `0 z+ D; E* I7 F [
# ^7 J8 x/ ]6 p- t5 ?( z' u; \' t
8．向右勒马势。此势与向左勒马势相同，惟方向相反而已。

【向右勒马势图】

* G" H% s2 U0 Y( l

9．马上横肱势。此势上身如正身图中横肱蹲立势，下体如本图中骑马势，其余气数诸法悉
同前。

【马上横肱势图】

! u8 L# g1 \7 s
10．马上交关势。此势就前势将两掌十指尽力双叠交于颈项间，呼吸一口作下势。余法同前。

【马上交关势图】

6 ]( g0 J$ i0 o- T8 b8 x% j7 Q1 B

11．向前正鞍势。此势就前势根据身顺势伸膀直肱，尽力按下至丹田，呼吸一口，如在马上向前正鞍之势。余法同前。

【向前正鞍势图】

9 T- _2 F) f3 l7 {
12．向前抛缰势。此势就前势将两手向前伸膀肱直起对肩，阳掌向前立撑一手，呼吸一口，如在马上向前抛缰一般。余法同前。 % `# }% t+ v3 K& ?

【向前抛缰势图】

) e2 F/ Y0 g' e% w8 f# l5 u
13．左右分缰势。此势前势将两手阳掌尽力排开，倒掌一撑，如马上向左右分缰之势，呼吸一口顺作下势。余法同前。

【左右分缰势图】

14．向后正鞍势。此势就前势将两手阳掌直分至背后，仍伸膀直肱，将十指在后叠交，阳掌向上，阴掌向下，尽力在后向下一掷，如在马上向后正鞍之势，呼吸一口。余法同前。 1 o& f# q, ]3 M* i, |

【向后正鞍势图】

0 k( S! L: i6 Y' Y/ @* q4 T

15．向前提缰势。此势就前势，从后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍叠交，掌心向怀，尽力前推，如在马上向前提缰之势，呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【向前提缰势图】

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2 z) P& P; F/ z+ k
16．向前抛缰势。此势就前势将掌翻转，掌心向外，尽力前撑，亦如在马上向前抛缰之势，
呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【向前抛缰势图】

; K( U9 @# [% Z7 ?8 o/ t; T' M/ M
17．左右分缰势。此势与本图中前左右分缰法同。 2 s* C1 `/ j1 p8 m* k

【左右分缰势图】

18．马上攀杨第一势。此势就前势将两手从两腋，耳边顺势插上，以膀伸肱直，立掌变为合掌，掌心向内，掌背向外，中空不过一尺，尽力上指，如在马上欲攀杨柳之势，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 , l+ I4 d/ z; ?1 L+ g. c' C

【马上攀杨第一势图】

3 x5 B: b: x$ x) }0 j4 M7 G
19．马上攀杨第二势。此势就前势将两手十指叠交，掌心朝下，掌背朝上一托，如在马上攀着
杨柳之状，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 2 q+ |, c; z) Q! T( v: t9 K
【马上攀杨第二势图】9 ]8 {+ D' d0 \: |7 c

20．向前提缰势。此势就前势伸膀直肱，顺势放下，平与肩齐，十指叠交，肩角与前腕相对，
尽力向前一推，亦如在马上向前提缰之势，呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【向前提缰势图】

) o4 W! t) u* ~* {$ ~* [1 y1 n( W" ~
1 Q, y ~9 k1 G$ E! n+ J
21．向前抛缰势。此势与本图中前抛缰法同。

【向前抛缰势图】

: P4 M# \+ c- X: h0 a
* \! \4 }' D2 K- V
22．左右分缰势。此势与本图中前左右分缰法同。 % e' z3 W- g8 s4 [; m

【左右分缰势图】

5 J4 {! K+ v. v6 M) b+ I5 \
- f9 u! V. A' p' Z* m% n4 |
23．向后正鞍势。此势体态气数与前向后整鞍势同。

【向后正鞍势图】

2 I- O5 }- G$ x! S( G

24．马上献杵归原势。此势与本图中马上献杵法同。

【马上献杵归原势图】

( G, h8 b' U' I% s( r( k
25．起立朝天势。此势就前势将脚跟立地，使膝直腿伸，腰脊耸，然后呼吸导气，由脚尖上行过鹊桥，翻泥丸至尾闾为一转，又由尾闾度丹田逆提至泥丸为一运，仰面三次，呼吸三口。仰逆诸法与正身图中仰面朝天同。 3 a1 @/ d* ^' U$ \5 n$ t2 v) o/ z$ @

【起立朝天势图】

26．献杵还原势。此势与正身图中献杵还原法同。

【献杵还原势图】

* c5 S: @& k; e* s: Z
27．拱立归位势。此势与正身图中拱立归位法同。

【拱立归位势图】

) r; \4 I1 ^' e. ~2 G1 N
/ F( Z, v9 D& V
0 Q: W# ^' k$ M/ O/ m" K
第四章·屈身图说
2 Q. R) g7 O, L2 _" l# T
1．马上献杵势。# E4 {( H- g9 M3 `" Z4 S
1 Q- Z+ M) |6 L1 H1 A. ?
此势与半身图中马上献杵法同。 2 D4 K; a' e' Q0 A0 F& s4 {0 p

【马上献杵势图】

% P) J# i6 q7 F. f) E6 b
      2．马上打恭势。3 j1 J/ @5 _- v( M! v
9 m7 U. ?4 D3 G0 B  q1 {
      此势就前势将合掌初放在神庭上，呼吸一口；次推上泥丸宫，呼吸一口；然后由泥丸向上尽力一撑，如打恭在上状，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 " b4 F' n6 ^: y9 C. V( S6 e2 W

【马上打恭势图（上）】

4 c' L8 N0 n! _; c
3．马上打恭势。

此势就前势合掌打恭至地，膀伸肱直，腰立头正，向下一撑，呼吸一口，复起还马上献杵状，又呼吸一口，再作下势。余法同前。

【马上打恭势图（下）】

4 P& T) U) h/ L& p4 F/ N7 z+ L
      右马上打恭二图，三上三下其功乃全，每体势气数上下悉同，其图仅列二势者，省笔也。
  v' B- e7 d" _1 g
      4．左右排闼势。此势就前势将两掌顺势分开，掌心向背，掌背向前，两边俱与肩齐，尽力排闼，呼吸一口，然后将两掌平平收回至两乳旁，阳掌向下，阴掌向上，着力一提，又呼吸一口，顺作下势。余法同前。 1 W4 P" G3 w1 u) p

【左右排闼势图】

5．三盘落地势。此势就前势缓缓挨身顺势放下至地，上要头正腰立，下要指挂腿屈，手要膀伸肱直，呼吸毕仍起作排闼合前一势，交互各行三次，然后复起排闼，收回两掌，回抱合掌还原。其余诸法悉皆同前。

【三盘落地势图】

$ H" O& z6 s; Q B+ `
6．献杵还原势。此势与半身图中马上献杵还原法同。

【献杵还原势图】

7．仰面朝天势。此势与正身图中仰面朝天法同。

【仰面朝天势图】

- p/ c$ F2 N( ?% ^" L
( U- u' }/ Q$ c5 W
8．拱立归位势。此势与正身图中拱立归位法同。

【拱立归位势图】

( A/ \$ ~# [! c$ [
: \. b, C: W) L$ |4 ]8 L

第五章·折身图说
: z. m" B3 j4 `1 _
1．马上献杵势。/ k3 s. e7 g b/ @7 ^

此势与前图马上献杵法同。

【马上献杵势图】

% r Z" w+ b) c1 H) w' ~5 z

2．伏耳抱柱势。此势就前势将两掌头按伏两耳，两耳中三指紧按天柱，正身平视，一志凝神，呼吸一口，顺作下势。余法同前。

【伏耳抱柱势图】

, G3 y( `2 C1 e C' E

3．嵇首崩角势。此势就前势缓缓着力，将头下按至膝间，如嵇首崩角状，膝腿直伸，足尖挂地，呼吸三口，顺作下势。余法同前。 2 h% S$ q$ D5 U; N3 b- i

【嵇首崩角势图】

4．倒运河车势。此势就前势将两掌放松，由后颈项挨身顺下至两足边，搬脚对立，两折皆直，俯首凝注。呼吸三口，例运河车。

【倒运河车势图】

5．昂头掉尾势。此势就前势将两手十指尖挨着脚十趾尖，尾掉头昂，神凝目注，呼吸三口，顺作下势。 8 }) z& _1 }6 z$ W, U

【昂头掉尾势图】

5 p1 h# |3 G5 }) R# {
6．合掌定气势。此势就前势将两脚移开，足尖挂地，身随头起立，合掌定气，呼吸一口，顺作下势。余法同马上献杵势。 # h5 ^- y5 s @8 k+ }, t

【合掌定气势图】

& P' f; n2 C" r( Z* f0 R
7．伸手舒脉势。此势就前势将两手打开，舒畅血脉，立掌左右，皆与肩齐，呼吸一口。诸法同 : i# W* Q5 t9 P9 i
马上振衣势。 / G0 c* V/ Q) Y+ e0 B0 j

【伸手舒脉势图】

* {2 z3 e' O- u2 L

8．提空起立势。此势就前势仍足趾挂地，上下直立，掌背向外，掌心向内，垂两掌平肩尽力上提，呼吸一口。余法同前立身势。 # _7 X; [; g R

【提空起立势图】

9．踏云拨雾势。此势就前势将两掌心逆翻至顶，交叉顺势着力，向左右拨开，以膀伸肱直为度，而上下体直，足仍离地，恍如踏云拨雾之状。其余气数诸法悉皆同前。

【踏云拨雾势图】

/ O+ f ]! N2 s) ?: K' G- t

10．托天镇地势。此势就前势仍足尖挂地，上下体直，将两掌心翻转，排左右朝天尽力往上下一撑，上托下镇，呼吸一口。余法同前。 ^. R4 B$ u3 N: {% N. @

【托天镇地势图】

. `: r2 @, O n3 N

11．四肢通关势。此势就前势仍足趾挂地，将两手向左右排开，阳掌向外、阴掌向内，使左手与右脚对，右手与左脚对，然后四肢一撑，呼吸一口，顺作下势。余法同前。 $ b6 r5 |% `# |# T7 y

【四肢通关势图】

R- K/ }5 ]' E" L/ s# W- ^4 K

12．悬吊如钟势。此势就前势仍足趾挂地，将两手收至头顶，合掌直伸，悬吊如钟，呼吸三口。余法同前。

【悬吊如钟势图】

( m* g; N$ z1 r8 N8 ^5 F

13．直立如松势。此势就前势将两足收回，足跟相挨，仍起脚离地，上下一撑，直立如松，呼吸三口。余法同前。

【直立如松势图】

8 P$ @0 m% N3 s* q* T( |
14．献杵还原势。此势就前势仍足趾挂地，将合掌缓缓放下平肩，呼吸三口。余法与前图中立身献杵还原同。 $ P" o! V3 h8 w3 G$ ]

【献杵还原势图】

15．仰面朝天势。此势与侧身图中仰面朝天法同。 - M0 L! X X9 W$ M

【仰面朝天势图】

* v9 H) @& E! ^; K, W9 a
( {* |4 O2 w/ }8 L% [! f
16．拱立归位势。此势与侧身图中拱立归位法同。 - D( z: L% [! Q3 j, K* K

【拱立归位势图】

* g. ]6 ^% r- ^5 e

第六章·扭身图说

1．马上献杵势。! k3 _2 ~6 m8 y' W5 }- G/ Y2 z

此势与折身图马上献杵法同。

【马上献杵势图】

2．左旋回抱势。此势就前势将头身扭转向左，左脚腕曲，左足趾挨地，右脚腕伸，右脚挂指，腿似半弓，足势丁字，腰立头直，回抱齐鼻，凝神注目，呼吸一口，耳肩鼻心亦针缝相对。

【左旋回抱势图】

- ^: n8 T! P. g: R4 a- ]
) f |7 r+ {8 R6 l9 H$ D# K3 F3 W- J
3．左旋提空势。此势就前势倒掌回抱作提空势，呼吸一口。余法同前。 % c& F$ n0 ^6 x6 A$ Z3 Q, r# d. H. D

【左旋提空势图】

4．左旋伏地势。此势就前势将两手曲肱，两掌心打开，收回抓肩，挨身翻掌按下，随身至地，以十指蹲踞，左脚顺转挂指与右脚一顺，肢撑头扬，注目凝神，呼吸三口。余法同前。

【左旋伏地势图】

! }7 b# T( G& R. F2 Y' Y- M
7 h& A) D) ?" N- F1 |' O
5．回抱还左势。此势就前势缓缓直起，还左旋回抱势，呼吸一口。法悉同前。 # _0 O' g( K' W2 A* E( K

【回抱还左势图】

/ S8 D, } r: \* [* K9 `3 C

6．右旋回抱势。此势就前势缓缓将头身旋右，左脚换如右，右脚换如左。气数诸法皆与左旋回 9 x4 I* x- P( V/ g8 u4 A G
抱同。 6 @" X* P) `7 ~1 {/ L" c

【右旋回抱势图】

1 S! H- C8 B. C9 f
/ p/ z: U/ j% _+ t2 A1 W: h
7．右旋提空势。此势气数诸法与左旋提空同。 + Q' d2 q( ]. Q+ h% T4 p5 H

【右旋提空势图】

7 S7 a3 v* m# U5 a; W1 L
8．右旋伏地势。此势气数诸法与左旋伏地同。

【右旋伏地势图】

9．回抱还右势。此势气数诸法与回抱还左同。

【回抱还右势图】

. w+ a# v# T7 I: U
/ |' U- X- @ V6 R
10．左拽牛尾势。此势就前势将两手握拳，复扭头身旋左，使左肱向上曲扭，左拳底与两目相对，右手下曲扭，右拳头与右足右股相对，作左倒拽牛尾状，两脚与左旋回抱势同，呼吸三口，换右作下势。 5 U- o) F2 q$ f' k

【左拽牛尾势图】

- p( y" {9 V3 F' ]! J, v2 [# y
11．右拽牛尾势。此势就前势将手脚头身换右，气数诸法悉同。

【右拽牛尾势图】

6 w% y5 J7 {/ R& H6 h0 n$ l
12．献杵还左势。此势就前势收回手脚，端正头身，下体脚尖挂地如骑马状，左肱屈转挨身，平胸立掌；右肱曲转挨身，平掌放于立掌下，掌背朝上，平气一口，换右作下势。余法与马上献杵还原同。 1 x- N$ I% \1 U0 Q1 j

【献杵还左势图】

13．献杵还右势。此势就前势左掌换如右，右掌换如左，气数诸法悉同前势。 9 b0 F4 q( f8 B9 G- {; U: y8 w

【献杵还右势图】

14．献杵还中势。此势与马上献杵还原同。 & M. A% l7 P7 Y- h

【献杵还中势图】

" d2 z/ U. o* W- P" e

15．插脚腾空势。此势就前势脚仍挂地，缓缓立起，作插脚腾空之状，呼吸一口。其诸法与正身正图中献杵还原同。

【插脚腾空势图】

1 E4 I( d; C Y' u

16．仰面朝天势。此势与前图中仰面朝天法同。 ; ?0 W1 Y1 b9 c# R. _0 Q

【仰面朝天势图】

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17．献杵还原势。此势与前图中献杵还原法同。

【献杵还原势图】

% w! P2 y$ z. V G
18．拱立归位势。此势与前图中拱立归位法同。

【拱立归位势图】

第七章·倒身图说

1．马上献杵势。
3 ?. }1 L" v9 B. l- R' P1 _, b7 W
此势侧形与折身图中马上献杵法同。 + v" Q* m! W' i! |5 G) I

【马上献杵势图】

2．合掌平胸势。此势就前势将两合掌收回挨胸，呼吸三口作下势。余法同前。 + [* d6 V8 |3 g- Y7 K" j( M

【合掌平胸势图】

3．四肢投地势。此势就前势将两掌挨身分开放下，向前至地与两脚配，脚尖手指一齐挂地，四肢蹲踞，昂头上视，注目凝神，呼吸三口，先呼后吸，导气翻行逆升，倒运河车顺作下势。

【四肢投地势图】

4．左鼎足舒身势。此势就前势将左脚向前中立，以脚尖挂地合两手如鼎脚之势，然后将左脚直伸，脚与头平，腰背股膝一齐直撑，呼吸三口，使气由脚根直冲泥丸下转脚跟，三度气毕顺作下势。 , ^! @" @0 i9 ~! a5 ~7 V: Y

【左鼎足舒身势图】

0 D F1 e. r# t% g8 j. ~, x; r

5．右鼎足舒身势。此势左脚换右脚，右脚换左脚。余法同前。 + R1 B; Z ^: E- u

【右鼎足舒身势图】

& v) W; Y2 n% x: `; X# r

6．投地还原势。此势就前势还四肢投地之原状，其体势呼吸悉与四肢投地法同。 - J7 X X8 X4 T' ^& n* s

【投地还原势图】

, B! h2 i; b6 c* g

第八章·翻身图说
" q# X- b' @" b) {& i
1．空中跌坐势。

此势就前势将后两脚向前插于两手间，将两手移后至股间，以两脚十指斜挂于地，两跨排开，使两脚根相挨，头直身立，眼光平视，一志凝神，呼吸三口，顺作下势。

【空中跌坐势图】

. W3 N3 b& v5 h6 n: p8 v

2．翻身蹲踞势。此势就前势将两手足排开，手足指俱挂地，翻身尽力一撑，膝与面平，如前倒身蹲踞状，呼吸三口，导气逆行顺作下势。 : i! w2 g) z) m

【翻身蹲踞势图】

; a/ S. F% g3 V! S$ b
% `6 ~0 i! X- w: C
3．左抵脚鼎立势。此势就前势将右脚移中，挂指合两手如鼎脚状，左脚尽力向前直抵，眼注脚背，呼吸三口，换作下势。 $ X, \7 j$ f) w6 g$ f$ C

【左抵脚鼎立势图】

V: e4 ]( f; l& R, b& K' ]7 b
4 ~+ {4 c+ d6 W8 z. W& N
4．右抵脚鼎立势。此势就前势将左脚换如右脚，右脚换如左脚，呼吸度数诸法悉同前。 O4 G8 |/ s" O( v

【右抵脚鼎立势图】

( W! @& t6 I" a* `2 _

5．翻身还原势。此势与翻身蹲踞法同。 . |: q8 U8 l8 ], K1 C0 t

【翻身还原势图】

6 ?% p1 v2 o+ E9 h G

6．合掌平胸势。此势就前势将两脚收回，起脚离地，腿曲身直，合掌平胸，眼光平视，呼吸三口、顺作下势。

【合掌平胸势图】

6 M& X5 P/ s' t9 G6 t4 u

7．马上打恭向上势。此势就前势仍脚尖挂地，将合掌向上直撑，如在马上打恭状，气亦随之，速作下势。 5 ]( ?% j9 `- ^5 ?9 a

【马上打恭向上势图】

8．马上打恭向下势。此势就前势仍足尖挂地，眼光平视，合掌直撑向下，气亦随之，顺作下势。 $ z3 n+ y6 L# V7 e0 b ~2 a$ |

【马上打恭向下势图】

9 n# S4 s3 S0 k4 y) p" u
' f. k2 d& l) R+ Z- k. ^& _
9．三起三跌势。此势就前势垫脚起立，合掌如正身图中献杵起功状，呼吸一口竖脊曲膝，合掌随下，两手肱至两膝间，复起立合掌如前，三起三跌，起跌一次呼吸一口，每一次将合掌收回为一部功，至第三次收回平胸，再一跌一起，顺作下势。

【三起三跌势图】

1 E0 j3 ?$ R5 n9 F$ m1 n3 }$ s% `
6 {; @, N" H0 p% W
10．起立三推势。此势就前势仍脚尖挂地，正身直立合掌平胸，呼吸一口，缓缓将合掌推出，又呼吸一口，推至三次圆满，如正身图中献杵起功状，呼吸一口，使脚跟挨地作下势。 , r) r' p. s/ F1 c! ]

【起立三推势图】

# D2 ~( L' h5 O# ^6 Y z

11．仰面朝天势。此势与前图中仰面朝天法同。

【仰面朝天势图】

+ D( N* Y1 J1 c5 X) c$ c

12．献杵还原势。此势与前图中献杵还原法同。

【献杵还原势图】

13．拱立归位势。此势与前图中拱立归位法同。 * ]/ G- ~8 v2 f

【拱立归位势图】

. k, {: R7 `5 l4 k- D, _$ v% X" W* R
第九章·行身图说
! U, c" S4 C) T: \# O7 w6 w, {3 o
1．左独步瀛洲势。此势身正头立，眼光平视，伸膀直肱，十指相叉，阳掌向上毕，右脚稳地，左脚曲膝向右一提，尽力向左一踢，呼吸一口，只动左脚，周身不移，接作下势。

【左独步瀛洲势图】

3 R/ S* E/ D, Q: M) w

2．右独步瀛洲势。此势左换右，右换左，连踢四十五次，呼吸四十五口，顺作下势。

【右独步瀛洲势图】

( s, d) b2 a7 @( k' J& K
3．右御风着步势。此势将左脚稳地，右脚由稳地处弯环挨左脚背顺势向前一蹬，周身不移，呼吸一口，接作下势。身掌诸法悉同前。

【右御风着步势图】

4．左御风着步势。此势左脚换如右，右脚换如左，连蹬三十六次，合前独步瀛洲四十五共得九九之数，每一次呼吸一口，行功毕缓作下势。 & Q J- r( D" a1 |. h

【左御风着步势图】

! p! ^2 [+ T* i) l: Y1 l
5 f5 n1 e7 x4 n1 H1 b, N/ R
5．俯掌顿脚势。此势将两脚挨紧，阳掌转朝下按，足尖一起，足跟一顿，一起一顿，一呼一吸，共二十一次，正身平视。诸法悉同前。 ; R, d. A+ Y: G3 F8 c; v

【俯掌顿脚势图】

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" ^0 N/ D# J6 C, W0 ]7 m6 j
6．宛转舒眉第一势。此势将两手相叉，阳掌向内，挨身向上至两眉间，始掌如握眉，呼吸一口，接作下势。

【宛转舒眉第一势图】

0 ]" P0 ]! v, D% @8 ?5 B

7．宛转舒眉第二势。此势将两拳所握之眉翻扬向外，尽力舒开，呼吸一口，接作下势。

【宛转舒眉第二势图】

6 }3 C( b5 e) |3 l6 I0 [! V
7 a0 I c" @4 D
8．宛转舒眉第三势。此势就前势竖起脊梁，曲膝下桩，后脚稳前脚垫，两拳握眉，回肱一排，
呼吸一口，接作下势。

【宛转舒眉第三势图】

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! p7 M0 S# L; K* n
9．宛转舒眉第四势。此势就前势将两拳尽力一撑，亦如舒眉状，其桩势气数悉同前。 8 e# O) W9 Y$ M: r) B( P

【宛转舒眉第四势图】

, s/ {, c3 f) y& I
右宛转舒眉四势毕为一次，向左一次向右一次为一轮，左右交互行三轮（五味堂）功始毕，图势缺左右交互三轮者，为省笔也。
# L1 A/ z+ ^* C6 m% ]2 u% u4 ^
10．左转辘轳第一势。此势将右脚斜站，左脚平出，使右脚跟横对左脚尖头，身随斜，两手伸膀直肱，阳掌朝上，尽力一撑，呼吸一口，接作下势。

【左转辘轳第一势图】

1 y4 L7 z( j7 m0 A

11．左转辘轳第二势。此势就前势将两掌朝上握紧，伸膀直肱，翻转拳头，往下一挪至两股间，呼吸一口，接作下势。 5 ]& |6 Q/ ~7 c9 L

【左转辘轳第二势图】

6 o6 V5 h9 K0 \5 G6 @: a* D; n+ a

12．左转辘轳第三势。此势就前势将两拳翻转朝上提，紧挟两腋，膀与股对，肱与拳平，呼吸一口，接作下势。

【左转辘轳第三势图】

9 K1 X! @* B( y" p9 M
, |% S( E+ n, i6 w! c
13．左转辘轳第四势。此势就前势将左脚收回，在右脚后以脚尖挂地，右脚不动，两拳翻顺随身下桩往下一锤，呼吸一口，接作下势。 : `; E; G4 _* [( H V0 O

【左转辘轳第四势图】

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6 c D7 \1 S+ H- ~. h: t: O
14．左转辘轳第五势。此势就前势将两脚稳地斜站，腰身起立，往上一伸，两手握拳往下一锤，呼吸一口，换作下势。

【左转辘轳第五势图】

# R0 k2 s+ p0 t2 P S5 L1 Q$ K& g

15．右转辘轳第一势。此势如左转辘轳第一势状，右脚换左，左脚换右，头身拳掌俱右向，体势气数则皆同。

【右转辘轳第一势图】

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- Y) U! m8 A, Y: i: F
16．右转辘轳第二势。此势如左转辘轳第二势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。

【右转辘轳第二势图】

& E3 _' j0 I. N7 z
17．右转辘轳第三势。此势如左转辘轳第三势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。 4 _7 c! J. M; s# F6 P2 [

【右转辘轳第三势图】

18．右转辘轳第四势。此势如左转辘轳第四势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。 3 D1 k. k6 F7 Z

【右转辘轳第四势图】

19．右转辘轳第五势。此势如左转辘轳第五势状，脚身拳掌体势换向右，气数同。

【右转辘轳第五势图】

% V$ |; ~6 X0 x& o  p
      按古人左右辘轳转法，先左转，后右转，名单辘轳，左右同转，名双辘轳，照图以左右交互行三转，方合左右轮转之法。

      20．左插脚乘空势。此势起功站定脚跟，竖起脊梁，两手握拳，膀肱下垂，耳肩鼻胸各相对，眼光平视，牙关扣紧，鹊桥高架，呼吸三口，然后将左脚提起上前一步站稳，左膝一撑，呼吸一口，右脚随提，换作下势。 4 S# A1 {' ^$ o, s' k0 H* l! a

【左插脚乘空势图】

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) ?( u, e' g* O) U$ \
21．右插脚乘空势。按此势合后势，一名日月图，又曰太极图，其调息、定气、一志、凝神与诸势同，惟收神一法，合眼瞪目，俱从其便，但眼观界限近不在一尺内，远不逾五尺，外，斯为合法。 . \% o4 a1 S$ _6 M

【右插脚乘空势图】

此势就前势将右脚换如左，左脚换如右，体势气数皆同，左右交互，缓行一百步，一步一呼吸、急行一百步，两步一呼吸，复缓行一百步，一步一呼吸，共三百步，呼吸二百五十口为一盘。右插脚乘空二势行功至此，下台旋转而行，或丹台下不便行，先后一时择地行之，可另择一时行之亦可，随行行之皆无不可。

22．顶上圆光上势。此势如环拱正立势站法，但两手握拳下垂，俟气定将两手挨身由脐下交互而上至顶，如圆光状，呼吸一口，顺此接作下势。 * p$ E |4 a& h2 s5 Z+ ]

【顶上圆光上势图】

23．顶上圆光下势。此势就前势将在顶两手，又交互而下至脐下，亦如圆光状，呼吸一口，导气回旋，连作三次，呼吸三口，两手下垂还原，顺作下势。

【顶上圆光下势图】

8 K9 d7 C4 [0 j2 D6 P# g
5 G/ \! m: }1 f* o5 T. Q
24．游鱼摆翅后排势。此势就前势将两手握拳，挨身向后，两边阳拳一排，吸气一口，速作下势。

【游鱼摆翅后排势图】

" h' r# l& |9 G

25．游鱼摆翅前分势。此势就前势将两手握拳，挨身收回转向前面，阳拳从中往两边一分，呼气一口为摆翅一度，连摆三度，其功始毕。

【游鱼摆翅前分势图】

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26．游鱼摆翅后捶势。此势就前势将两手握拳，伸膀直肱，挨身顺势向后一捶，呼吸一口，速作下势。 1 ]: L# a( l( q5 Q6 Q

【游鱼摆翅后捶势图】

& C. C( e {, k1 t2 L

27．游鱼摆翅前推势。此势就前势仍伸膀直肱，将两手握拳，挨身顺势向前一推，吸气一口，再锤再推，三锤三推，三推三呼三吸，缓作下势。

【游鱼摆翅前推势图】

( f' E, s/ T5 X( g3 T% R% H+ ~
^6 |: L" L4 f9 c' y) y! v, X9 `
28．阳掌还原势。此势就前势伸膀肱，将握拳打开、阳掌向外，往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。

【阳掌还原势图】

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29．阴掌还原势。此势就前势伸膀直肱翻阴掌向外，往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。 6 }" ~* }$ G( B: I2 P8 e

【阴掌还原势图】

6 b$ L1 F1 x) x, \
30．顺掌还原势。此势就前势将两掌心向内，往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。 $ \7 ]1 L# Q6 |8 p3 `

【顺掌还原势图】

A( C# z: R( l* U! i, Z! e/ E
31．握掌还原势。此势就前势将两手握拳，顺势往下一垂，头身往上一伸，呼吸一口，顺作下势。 6 U3 C7 j2 w3 W: \( V5 k; p: P

【握掌还原势图】

( t9 Q9 j7 L/ h$ h- r5 |
32．顺气归田势。此势就前势将右掌按黄庭上，左掌按脐轮下，以右掌当中，从上推至脐下，即以左掌随从脐下，由左边运上至黄庭上，又顺推至脐下，脐下右掌亦随从脐下由右边运上至黄庭上交界处，再推再运，推运一轮，呼吸一口，推运二十一次，呼吸二十一口，随推随运，顺所运清气尽归丹田，使之团结，俟作坐功，运充脏腑。

【顺气归田势图】

( V1 A) e# P6 j' [" Q: u, ~
2 }. i6 i8 G8 [" B
33．叉手还原势。此势就前势将两手叉两股上大骨处，大指在前，四指在后，呼吸一口，顺作下势。 0 w- ~2 t- V7 ?/ u% s

【叉手还原势图】

4 n/ [" l k. J. w
34．拱立归位势。此势就前势将两手收回，环拱还原气海，坐下呼吸三口，由急而缓，行身图毕，接作坐功。

【拱立归位势图】

6 u( P2 n, D4 t

第十章·坐身图说
3 }9 u& ]# x; {5 |, w) p1 O: u
      按坐功图式，以两足背交叠两腿上为天盘，一名双打。膝腿未熟者，单打膝亦可，单打膝皆不能，暂作地盘，以两足按下交叠盘坐，久之可以一足抵腿缝，一足翻驾腿上，作单打膝，俟腿渐熟，缓缓再将抵腿之足，仍翻驾腿上，作双打膝，以成天盘，斯合坐势，然不可勉强，循序渐进，万无不上兜率天者。& [% T; c% ^" _5 N
$ Q, o0 p: t& r) a  ?9 Q
      1．握固思神势。此势将左脚掌驾右腿上，右脚掌驾左腿上，左阳掌平胸，右手握固放左掌上， 4 L: G2 G4 E2 O) M" x
竖起脊梁，眼光平视，耳肩鼻胸遥遥相对，牙关扣紧，鹊桥高驾，呼吸之间，出下入上，九图运功在此一聚。前则运精化气，此则运气归神，气三度开起下势。 ( M+ m; _2 |/ d

【握固思神势图】

3 Y: e! A9 Q4 S5 D- Q3 G4 F
/ _: |; E+ p7 N$ W' F
2．合掌趺跏势。此势盘脚同前，上身如正身图中献杵起功，呼吸三口，使气凝聚五脏。

【合掌趺跏势图】

6 O6 K/ {3 P: |+ _
3．双手推门势。此势盘脚同前，上身如正身图中出爪亮翅状，双手阳掌向前作推门势，呼吸三口，使气会通百脉。 " h9 d! E. c, X9 m \: {) O

【双手推门势图】

4．一团和气势。此势盘脚同前，上身如正身图中双凤朝阳状，呼吸三口，使气活活泼泼，和顺一团。

【一团和气势图】

% X, Y" f+ ~8 p/ Y
5．伸肱理脉势。此势盘脚同前，上身如正身图中飞鹰展翅状，呼吸三口，伸肱理气，贯注百脉。

【伸肱理脉势图】

4 s" @% M. |" z1 a6 B+ f
6．虚托开胃势。此势盘脚同前，上身虚托向上，如正身图中双手托塔状，呼吸三口，使胃气开畅。

【虚托开胃势图】

5 D# n0 {: {5 h" G, ^/ Q# ]' }
8 ]# U" p& g; d9 v
7．负重固腋势。此势脚同前，上身如正身图中三峰峙立状，将两掌翻朝向上，如负重托物，
呼吸三口固两腋。 $ E# v: e2 j5 m( T% U) n, M

【负重固腋势图】

$ J$ [/ r' e4 Q% n* p3 {6 d

8．舒肝理肺左势。此势盘脚同前，上身如正身图中龙探右爪状，呼吸三口，以理肺气。 , m; S5 S& W" \* S4 w

【舒肝理肺左势图】

$ E8 v2 C/ S6 K9 R# F3 V+ o7 i
9．舒肝理肺右势。此势盘脚同前，上身如正身图中龙探左爪状，呼吸三口，以舒肝气。 " x1 R2 Q5 C/ p" W, _! i6 V

【舒肝理肺右势图】

! t; ?! {( F* s9 y/ X7 b

10．盘坐横肱势。此势盘脚同前，上身如正身图中横肱蹲立状，呼吸三口，使气回旋于四肢。

【盘坐横肱势图】

11．三焦达利第一势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第一势，呼吸一口，使气凝聚于上焦。 : T) c K V3 k6 S# s

【三焦达利第一势图】

- S, g$ r% R! h1 r
7 ] t& k5 Q) R8 V
12．三焦达利第二势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第二势，呼吸一口，使气贯注于下焦。

【三焦达利第二势图】

13．三焦达利第三势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第三势，呼吸一口，使气蕴蓄于中焦。

【三焦达利第三势图】

$ k9 l o+ j( ?& E' ]
14．三焦达利第四势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第四势，呼吸一口，使中焦开畅。 * y ~% z2 L/ f) c

【三焦达利第四势图】

) m' y( K# h* {/ r+ i* G$ O- V' S

15．三焦达利第五势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第五势，呼吸一口，使气又由中焦降至下焦。

【三焦达利第五势图】

# P; G) R3 M* x1 R* p
16．三焦达利第六势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第六势，呼吸一口，使气又由下焦翻上中焦。 8 g |+ K) R* r. i+ S; y) B" g5 k# g

【三焦达利第六势图】

9 ~$ q7 s8 F8 f' n

17．三焦达利第七势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第七势，呼吸一口，使气贯满于中焦。

【三焦达利第七势图】

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18．三焦达利第八势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第八势，呼吸一口，使气散注于中焦。 5 w3 U: g, a1 s" J6 [! s

【三焦达利第八势图】

' N3 l9 j6 ~" x( {
19．三焦达利第九势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第九势，呼吸一口，使气又由中焦冲运于上焦。

【三焦达利第九势图】

8 `+ C' n8 ?; I5 v s$ l

20．三焦达利第十势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十势，呼吸一口，使轻清之气上浮于上焦。 ) z. C* ?; C1 R" e! G

【三焦达利第十势图】

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21．三焦达利第十一势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十一势，呼吸一口，使纯阳! ~7 S( Z0 e' r* E" O4 U7 N
气归位于中焦。

【三焦达利第十一势图】

7 |0 X/ v# L; O. l: t# z! J4 ^
22．三焦达利第十二势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十二势，呼吸一口，使纯阳之气充盈于中焦。 2 n% C4 q% | n1 r% l" X2 n* \* @

【三焦达利第十二势图】

5 p% [$ Y1 N% x. V0 ?

23．三焦达利第十三势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十三势，呼吸一口，使纯阳之气散满于中焦。 $ O: F3 x, j" i# N# R# }. E

【三焦达利第十三势图】

3 K" a" e1 g3 ~) l: ]) M- K

24．三焦达利第十四势。此势盘脚同前，上身如正身图中三才通气第十四势，呼吸一口，使重浊之气下降于下焦。 & o; k: Q! j2 y

【三焦达利第十四势图】

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右三焦达利十四势，虽与正身图中三才通气十四势，并半身图中马上交关下十四势同，而前者是运气流通，中者是运气贯注，此势是运气归位，功分三等，理归一贯，行功至此，纵横上下，无不入妙矣。

25．左摘星换斗第一势。此势盘脚同前，上身如侧身图中独手擎天势向左，呼吸三口。引气左升。

【左摘星换斗第一势图】

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, F) W6 {' l, g/ d2 a
26．左摘星换斗第二势。此势盘脚同前，上身如侧身图中翻手拔刀势向右，呼吸三口，导气右旋。 1 K7 y; q% s) M* Q$ D

【左摘星换斗第二势图】

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27．左摘星换斗第三势。此势盘脚同前，上身如侧身图中开弓打弹势向右，呼吸三口，挽气和肝。

【左摘星换斗第三势图】

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28．右摘星换斗第一势。此势盘脚同前，上身如左摘星换斗第一势向右，呼吸三口，引气右伸。

【右摘星换斗第一势图】

3 E. @1 b, I, y/ A/ T* n
1 p) p; B+ |3 P4 S4 m- P
29．右摘星换斗第二势。此势盘脚同前，上身如左摘星换斗第二势向左，呼吸三口，导气左旋。

【右摘星换斗第二势图】

# F9 Q1 ]" c4 J% w" q; J) P1 C1 h
# }2 y' q% b4 O, G8 j+ Z
30．右摘星换斗第三势。此势盘脚同前，上身如左摘星换斗第三势向左，呼吸三口，挽气润肺。 , @/ i7 w4 z3 x& k l3 p) _

【右摘星换斗第三势图】

0 {) y- y$ q; M9 n9 P6 U% U
摘星换斗六势是法飞星过度，以呼吸导引上浮，清气轮转于天盘之上，故名摘星换斗。
4 J1 h7 z" x" w" Q" Z& ~6 ~
31．一字通关阴掌势。此势盘脚同前，上身就前势将两阴掌朝上，往两边平平尽力一伸如一字状，呼吸一口，以通中焦关窍。

【一字通关阴掌势图】

. p2 _; w( u8 X7 k% B3 p$ h0 J" L
32．双手虚托势。此势盘脚同前，上身就前势将两掌虚虚托起，呼吸一口，使气通上焦关窍。

【双手虚托势图】

7 @2 u- u. ]' U
7 t* F4 L0 i6 h5 k# s
33．平心下气势。此势盘脚同前，上身就前势将两掌挨身放下，叠放两脚交加处，平心下气，呼吸一口，使气由上焦通下焦关窍。 # e% j% \. ]! `* r' w

【平心下气势图】

# ]7 F5 a! U3 K! f) R4 f

34．双手再托势。此势就前势将两掌再覆顶门向上，虚虚托起，呼吸一口，使气通上焦关窍。

【双手再托势图】

# D* t* q2 V, h0 r4 u, U
35．一字通关阳掌势。此势就前势将两手伸膀直肱，顺势放下，阳掌朝上，平肩往两边一撑，亦如一字状，呼吸一口，使气由上焦通中焦关窍。 0 M+ \6 V& [1 N, J

【一字通关阳掌势图】

36．收气回抱势。此势就前势将两掌收回，叠放两脚交加处，呼吸一口，使气由中焦通下焦关窍。 , C8 U' J1 o7 [7 l

【收气回抱势图】

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37．一字通关阴掌还原势。此势就前势将两手伸膀直肱，又往两边抬起分开，阴掌朝上，阳掌朝下，平肩尽力作一字一撑，呼吸一口，使气由下焦通中焦关窍。 ) p1 S4 p/ c$ j( d( y

【一字通关阴掌还原势图】

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38．收抱还原势。此势如前势收气回抱势，将气分三次，缓缓坐下，每坐下一次，呼吸一口，共坐下三次，呼吸三口，使三焦之气各还原地。

【收抱还原势图】

39．十字通关下手势。此势就前势将两阴掌向前垂下，挨身架十字，尽力往两边分开至肩，随分随上，呼吸一口，使气斜开周身关窍。

【十字通关下手势图】

: d( _) P3 i o( H, F% L9 {

40．十字通关阴掌势。此势就前势伸膀直肱，将两阴掌往两边尽力一排，呼吸一口，使气横开周身关窍。 1 ?; w2 o' Q! W4 b9 {

【十字通关阴掌势图】

41．十字通关回抱势。此势就前势将两掌挨身驾十字垂下，收回曲肱抱肩，坐下气海，呼吸一口，使气透周身关窍。 1 \; M% u4 a! Q" t W" ]

【十字通关回抱势图】

7 D1 {9 r5 \( H: V. y, U
v% X3 l9 Y) c: r! g1 M# j. s, [
42．十字通关阳掌势。此势就前势将两手换作阳掌，平胸向前驾十字，尽力往两边一排，呼吸一口，使气横开周身关窍，复两手平肩阳掌朝上，尽力往两边一撑，呼吸一口，使气横舒周身关窍。 - K/ m- w* K8 Q" d7 _8 C r+ O% X

【十字通关阳掌势图】

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43．十字通关交抱势。此势就前势将两手顺阳掌驾十字平胸，收回抱肩，坐下气海，呼吸一口，使气横透周身关窍。

【十字通关交抱势图】

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44．十字通关阴掌还原势。此势就前势将两手阴掌朝上平肩，驾十字打开至肩，手与肩平，竖起脊梁，往两边尽力一撑，呼吸一口，使气上通下透，各还本部。 / [' C# P' G% c' C; ~. i, P# f

【十字通关阴掌还原势图】

, o2 n/ h% U- F
45．十字通关握拳势。此就前势将两掌握拳，伸膀直肱平肩，尽力往两边一抵，呼吸一口，以闭周身关窍。 / i5 ^. v D, S! l6 x: I' T

【十字通关握拳势图】

0 t: B9 U4 f, @& v V, q

46．十字通关收拳势。此势就前势将两拳顺肩收回，顿放两股上大骨处，呼吸一口，以关周身关窍。 : \) V! z% B% {1 j( \

【十字通关收拳势图】

47．十字通关叉手势。此势就前势将两拳两掌换作叉放原处，大指在前，四指在后，呼吸一口，以锁周身关窍。 ( j* z( e% V$ I% F# `

【十字通关叉手势图】

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48．叠掌定气势。此势就前势将两掌收回，叠放两脚交加处，以定神气。 4 t- p1 n( V+ B0 E

【叠掌定气势图】

3 s4 W$ V N9 }; N2 d) F; `

49．握固还原势。此势掌上操拳，右拳左掌，环拱平胸，呼吸三口，仍还握固思神之原坐功毕矣，毋庸下坐，接作定功。

【握固还原势图】

$ m6 v; i$ |, q% ?0 p, t
) B# c3 N- z7 g
; ?- E+ Y2 ~( ~% I
第十一章·定身图说

      凡行动至此图时，水火既济，坎补离填，采炼功毕，最宜久坐。运几多时，定亦几多时，大约运一下钟，定亦一下钟，运一枝香，定亦一枝香，作此势坐时，运未到者，补运之定，有移者，随止之，久久浑噩，大极一团，默念、存想、呼吸、俱化精气神，三宝觉入，即色即空，不见实见境界，斯能养婴入定，归原出神，运定全功。 + G3 `6 O8 d. q) }' d" P) J
0 V7 r  v6 P$ \6 O
      按定身图八势，是涵养性灵，全收前坐立行止，升降抑扬，屈伸宛转，运定之效，万不可轻易行之，行功至此，须屏绝念虑，洗涤心胸，耳不闻，目不见，心无所思，无一挂碍。惟知以所运之气，归蓄三焦，旋转黄庭，意之所至，气之所至，采药炼丹，养婴入定，全赖于此。返本还原，成真证果，实基于此，此时不能调息定位，一志凝神，则心必走着，气难内积，将见前之运动，皆成外壮，   d/ R, H) b$ a- E  H
岂不惜哉，然亦不可十分着意，贵无妄无助，不粘不脱，亦离亦合，妙极趣极，心经所谓，色不意空，空不异色，色即是空，空即是色者，即此境界也。学道之人，平时细心体之，临时一心向之，过时又回心审之，日久功深，不特易筋换骨，即伐毛洗髓，亦无难亦。) G0 N% c2 j2 d* f

      1．定气和神势。此势与坐身图中握固思神势同，但气穴要使之微闭，则气始定。神光要使之内敛，则神始和，一呼一吸，吸降呼升，三呼三吸，缓作下势。

【定气和神势图】

- w, t2 m J0 X
2．旋转日月势。此势立身盘脚俱与前同，拳掌安放亦无异。将气海坐下，使气穴微闭，两眼左转二十一轮，呼吸二十一口，吞津三度，右转二十一轮，呼吸二十一口，吞津三度，再作下势。 + g. N; Y* a) O7 K; A4 ]( _- u

【旋转日月势图】

3．倒涌清泉势。此势双叠两脚，竖起脊梁，高驾鹊桥，合眼平视，拳掌安放两脚交叉处，吸下呼上，呼吸三口，导引黄河，逆流冲动督任，倒涌天梯，醍醐灌顶，水帘不绝，再作下势。

【倒涌清泉势图】

7 g) r) K8 f" _( [2 B
! M& f3 x- V$ a3 p4 ~
4．返观内照势。此势盘脚立身，拳掌安放悉如前法，呼吸之间，吸则眼观鼻，鼻观心，心观肾，呼则冲督任，上天梯，翻泥丸，不可失意，亦不可十分着意，太急难到，太缓必滞，不疾不徐，呼吸三口，自能内观脏腑。 1 z- P+ r/ V. _: N

【返观内照势图】

5．龙行虎奔势。此势紧闭牙关，高驾鹊桥，气海坐下，缓缓呼吸二十一次，每七次吞津三口，使龙行虎奔，三三九口毕，换作下势。

【龙行虎奔势图】

4 u$ x0 l/ M' Q) D7 }$ ?. a

6．汲精补髓势。此势两脚舒伸。两掌盖膝，吸降呼升，呼吸三口，使所运津液之精气血之精，上补神髓，打开性灵。

【汲精补髓势图】

7．返本还原势。此势曲肱将两脚收回，两脚掌合抵，两手伸膀直肱合掌交叉，紧抱两脚十指，坐下气海，缓缓呼吸七口，吞津三度，使胎婴团结，返本还原。 9 w! N( Q: ~% @+ `( v$ f2 }! S

【返本还原势图】

) b0 h) h# C0 V, p, [3 Z o

8．养婴归原入定出神势。此势坐法与定身第一图同，但呼吸至此，愈隐愈微，不惟无声，并若无气，浑浑噩噩，杳杳冥冥，一尘不染，万象皆空，胎婴所在，活活泼泼，有我无我，出入悉定，万化之源，太初之本。 9 Z+ I4 A! @7 z4 |

【养婴归原入定出神势图】

5 a7 l8 Z7 \* r$ `
3 K% d; m* {# @2 m" q
      偈曰∶行功至斯，无生无死，定而不定，出入由己，观自在相，神婴脱体，洗髓功深，天灵盖启，混沌一元与天地匹，浑化无边，究竟得止，圆觉功夫，权舆在此。
. d* Q. B% ^# P! U! o0 f

第十二章·卧身图说
: m* d1 T7 O) X' M
      卧身图帮助∶凡作睡功，不必拘定，头顶北，面朝西，一脚屈，一脚伸，曲肱作枕，诸法总须鞠躬屈膝，紧闭牙关，高驾鹊桥，合眼收光，返观内照，一志凝神，调息定气，吸降呼升，万缘屏除，一心皈命，混混沌沌，无梦无惊，方可使河车运动，督任交通，坎离既济，阴阳相生，当亥子丑寅四时，最宜安息，升降清浊，使心肾交关，百脉朝会，此四时不睡，水谷之精，不能化津升腾天顶，贯注周身，虽酣终日，卧亦奚益焉，天气下降，地气上腾，日月往来，阴阳交构正在此四时。修炼家千万不可失此机会，此小周天也。至于睡法图有十式，随择一图睡之，俱可旋转车轮，切忌如尸仰卧，伏地覆卧。: n6 P9 s9 s) |' i' ?; I

      又佛传睡功有扪脐摸腹，挣搓睾丸，揉擦下体诸法，宜于初睡醒时行之，欲睡时只宜作卧身图式，千万不可运动脐腹、睾丸、下体等处，恐功未到睡后走丹。
! ~: ]1 i+ r/ z4 t
      1．左伏身侧卧势。此图头向左卧，左脚屈右脚伸，左手抱肩，右手按席上，侧身伏卧床。 * y( M% M2 n& Z+ K9 `7 c

【左伏身侧卧势图】

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2．右伏身侧卧势。此图头向右卧，右脚屈左脚伸，右手抱肩，左手覆按席上，侧身伏席卧。

【右伏身侧卧势图】

# b4 C, a1 G, |/ s- _$ R

3．左坦腹侧卧势。此图头向左卧，左脚伸右脚屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹侧 6 p- P% c0 h: C+ t3 q8 W
身向上面卧。 - s# N! v: J. a) U- N$ ^3 n

【左坦腹侧卧势图】

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4．右坦腹侧卧势。此图头向右卧，右脚伸左脚屈立，右手仰放席上，左手覆按左腿，坦腹侧身向上面卧。

【右坦腹侧卧势图】

+ B0 \* d* r. u1 G0 P2 H/ A
5．左屈膝侧卧势。此图头向左卧，左脚屈放席上，右脚屈立，左手仰放席上，右手覆按右腿，坦腹侧身向上面卧。 ' l" n8 Q$ v9 ]* C$ \6 h

【左屈膝侧卧势图】

7 s* [+ f& M" C

6．右屈膝侧卧势。此图头向右卧，右脚屈放席上，左脚屈立，右手仰放席上，左作覆按左腿，坦腹侧身向上，面卧。 3 o0 J _. Z: ~$ D2 H+ ?8 T* @

【右屈膝侧卧势图】

$ u1 O% N0 T& n- {

7．左如弓侧卧势。此图头向左卧，左脚屈放席上，右脚仍屈如左脚叠放左脚上，阳物肾囊用手 1 E" ^! M ~, Q
兜出，使两胯不相挨，左手抱肩，右手覆按上，如弓侧卧。 ; R: L3 E$ U! V1 j/ I A

【左如弓侧卧势图】

& s' H# D8 W) G5 c  w
" g. c$ S0 K% s4 V$ j0 _  W
      8．右如弓侧卧势。此图头向右卧，右脚屈放席上，左脚仍屈如右腿，叠放右脚上，阳物肾囊用 " K; j3 w7 m8 g; Y( [+ M- e
手兜出，不使两胯相挨、右手抱肩，左手覆按席上，如弓侧卧。 / k- G. k: e1 K

【右如弓侧卧势图】

9 J' U. ?/ W7 l7 b$ e/ d
9．左坦腹仰卧势。此图头微向左而坦腹仰卧，以左脚交右脚上，两手握拳安放两股，虽仰，微侧向右，身左，气不舒时，宜睡此势，平时少用。 ) k) d( p2 o. o$ R [/ k; B

【左坦腹仰卧势图】

4 I0 }; O; N) `3 x w- D
10．右坦腹仰卧势。此图头微向右而坦腹仰身卧，以右脚交左脚上，两手握拳按放两股，虽仰，微侧向左，身右，气不舒时，宜睡此势，平时少用。

【右坦腹仰卧势图】

行功帮助∶
) k; \0 x9 b5 M. E+ c* {
凡睡，衣宜解，带宜松，床求平坦，被无覆头，枕不可过高，亦不可过低，以头居肩中为度，手不可抱头，亦不可放骨缝处，以阻气道，两胯宜微开，使肾囊阳物不压，斯为合法。

尝出五味淡，品得菜根香。
阴阳五行数，乾坤一壶天。

真味是淡，至人如常；
无过是功，无怨是德。

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五味堂主

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4楼大中小发表于 2007-5-9 12:51 只看该作者

中篇·功法篇  _* o6 l6 B7 D  u
第十三章·韦驮劲十二势图说

      1．韦驮献杵第一势。 1 G2 Y) {, |5 b: W& f3 J' t9 v
【韦驮献杵第一势图】
      立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。
. Y2 p( u3 r, W$ f8 ?
      2．韦驮献杵第二势。
【韦驮献杵第二势图】 # ?+ C: \# @3 G" ?, E
      足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。 , ]) X5 h3 H9 h& y( Y7 M

      3．韦驮献杵第三势。
【韦驮献杵第三势图】
      掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周骽胁浑如植，咬紧牙关不放宽。 + L5 c. \1 a2 Z) H: r
      舌可生津将颚抵，鼻能调息觉心安。两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。
' l& Y* x, S% D/ |7 s" y  ?, Y
      4．摘星换斗势。
【摘星换斗势图】
      只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力收回左右侔。

      5．倒拽九牛尾势。
【倒拽九牛尾势图】# i+ b' h- }) z
      两后伸前屈，小腹运气空松；用力在于两膀，观拳须注双瞳。

      6．出爪亮翅势。
【出爪亮翅势图】 ( p& n% Q: a0 d* A8 j0 M
      挺身兼怒目，推手向当前； 6 v/ T9 m# T6 M, J9 N$ g
      用力收回处，功须七次全。 5 C. a, ~3 k3 ^' c3 i
; C( ?* e: M5 {8 L. A0 N
      7．七鬼拔马刀势。
【七鬼拔马刀势图】
      侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回， ( m4 d/ M8 |, v1 N
      弗嫌力猛；左右相轮，身直气静。
9 Z0 |% A  H' V( U2 Z2 ]
      8．三盘落地势。
【三盘落地势图】
      上坚撑舌，张眸意注牙； ' r1 N& O. F( L4 T2 @1 U0 x
      足开蹲似踞，手按猛如； 3 j- f" b) A6 c( ]0 e9 }
      两掌翻齐起，千斤重有加； * g9 U+ r* W" ^& [* E. v" p7 V9 w: N6 C
      瞪睛兼闭口，起立足无斜。( l. h* h8 H4 G& {4 H
* i- u! Z6 n$ N% O
      9．青龙探爪势。
【青龙探爪势图】 6 p- N0 s) C/ k2 U1 v, }+ z
      青龙探爪，左从右出；修士效之；
      掌平气实；力周肩背，围收过膝；
      两目注平，息调心谧。   z# V+ f5 T* V+ m2 A' G& x7 t
  C  g; ?9 F2 t2 R
      10．卧虎扑食势。 & j2 Y% I! B* L) |0 n9 v3 _
【卧虎扑食势图】
      两足分蹲身似倾，屈伸左右相更。昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平。
      鼻息调元均出入，指尖着地赖支撑。降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。
! D0 O3 p% d* q% k0 f* T, ^
      11．打躬势。
【打躬势图】 8 ]8 C/ H& v/ O# D* ]
      两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更啮牙关；
      掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵，力在肘双弯。

      12．掉尾势。 & l4 O- x/ O6 [5 P1 Q; Z$ {4 \
【掉尾势图】
      膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；
      左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂；口注于心，息调于鼻；: [+ {& z0 {1 W4 e4 I% F( `0 E! f
      定静乃起，厥功维备；总考其法，图成十二；谁实贻诸，王代之季；
      达摩西来，传少林寺，有宋岳候，更为鉴识；却病延年，功无与类。 / D5 f0 u# z! {9 Q; V
9 s2 t$ j# W9 V- s! c& T4 |& g

第十四章·十二大劲图说
# j9 L( d' [5 a; c" t
      凡行练力功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力，则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式，自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶，此练力练气，营运易筋脉之法也。务须严谨有恒，戒酒色，日夜行五六七次，工无间断，食饭四五顿，专心练习至百日，能长千斤之力，此指少壮者言也。即软弱无力之人，亦可练至五六百斤，倘年老精气不足者，肯如法操练，日行二三次，亦能健食延年，除一切疾病，真神妙也。 1 ~+ X6 }+ w- ^, t' @
1 r7 y" ~% y' A/ A; O- m! W- K
【第一式图】
      面向东立，目上视，两脚站平，宽与肩齐，不可参差，两手垂下，肘微曲，掌背朝上，掌心朝下，指尖仰翘朝前，默数四十九字，每数一字，指尖朝上翘，掌想朝下按，如此四十九翘，四十九按，四十九宫也。
4 b" R. e- U/ G  s
【第二式图】
      前式数字毕，将十指卷曲为拳，拳背朝前，以两大拇指朝身，每数一字拳一紧，大拇指一翘，数四十九字，即四十九紧，又即四十九翘也。
/ ?# \3 R* t/ V, S- V) w# G7 P$ L
【第三式图】
      前式数字毕，将大指叠在掌心，捏紧为拳，趁势往下一伸，肘微曲，两拳虎口向前，每数一字，拳加一紧，亦数四十九字，四十九紧也。

【第四式图】
      前式数字毕，将臂平抬，拳伸向前，与肩齐平，两肘微曲，虎口朝上，两拳相距尺许，数一字，拳一紧，数四十九字。 / I% C: q% [$ D0 n
5 B4 J' K1 q: u/ m  ~
【第五式图】 / C1 y) M6 m8 Y* }7 Q/ H+ i
      前式已毕，即按此势将两臂竖起，虎口向后，手臂不可贴头，拳紧如前，数四十九字。 : _% k3 ]# u8 h5 O
& y) p1 y( }7 z- _* j, X$ ?9 C6 Y
【第六式图】 & \2 ?9 w5 [* Q1 Z  R1 R6 W) I) p
      前式已毕，即接以两拳下对耳一寸远，以虎口向两肩，数一字拳一紧，想前两肘尖往后用力，
数四十九字。

【第七式图】
      前式已毕，将身往后一仰，以脚尖离地为度，趁势将两手分开，直与肩齐，虎口向上，数一字，拳一紧，想两拳往后排，胸微向前合，数四十九字。
5 y* v3 ^2 ^5 e
【第八式图】
      前式已毕，将两手收回，两拳向前合对，与第四式相同，而不同者，手直肘不微曲，拳相近，只离五六寸远，数一字，拳一紧，亦合，数四十九字。 * _' l; X( @- L
. `7 U, g. t/ v  @1 t$ t! `( w5 V; o
【第九式图】" o# G1 G! ^& V+ m" `% o
      前式已毕，将两拳收回两乳之上，即抬起翻拳，向前起对鼻准头、拳背、食指、大节骨去鼻准二三寸，数一字，拳一紧，数四十九字。 $ y0 e9 C- j* M" U; R. i
- e6 z" m" M+ W, K  p( Y+ f! V  P4 e
【第十式图】
      前式已毕，将两手分开，虎口对两耳，如山字形，每数一字，拳一紧，拳想上举，肘想往外抵合，数四十九字。

【第十一式图】 & x0 J1 S- Y0 X3 M3 ^, M; m
      前式已毕，将拳翻转至脐下两膀，以两食指大节离脐一二分远，数一字，拳一紧，数四十九字毕，吞津三口，随气送至丹田。 8 F4 [6 Z- j  N: c, Z

【第十二式图】
      吞津吸气毕，不数字，两手松开，手垂下，复掌齐向上，三端与肩平端时，脚后跟微起，以助其力，如端重物状，拳亦往上三举，肘亦往下三扎，两脚六跌全功。 9 h3 b8 e! k! b
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第十五章·立八段锦图说
& t% ]5 u* R% Y  ~. [
      1.【两手托天理三焦图】
      2.【左右开弓似射雕图】
      3.【调理脾胃须单举图】
      4.【五劳七伤往后瞧图】 & ~; y/ [6 K2 T+ M
      5.【摇头摆尾去心火图】
      6.【背后七颠百病消图】 / O% R. l, P! l- j8 ~0 W. {
      7.【攒拳怒目增气力图】
      8.【两手攀足固肾腰图】

第十六章·坐十二段锦图说
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十二段锦总诀. E$ v4 ~/ |: R9 ~3 W$ l
      闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，
      两手抱昆仑，左右鸣天鼓，二十四度闻。
      微摆撼天柱。赤龙搅水津，鼓漱三十六， * d; u8 g1 O' s6 \% |4 L/ s
      神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。 8 [) a! P; X) o+ |9 _
      闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，
      想火烧脐轮。左右辘轳转。两脚放舒伸， 3 d0 B6 p: j' ~. o! L3 [$ m
      叉手双虚托。低头攀脚频，以候神水至，
      再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞，
      咽下响，百脉自调匀。河车搬运毕， : `* z; D  ?# d. A5 S
      想发火烧身，旧名八段锦，子后午前行，
      勤行无间断，万病化为尘。
6 |  ?4 R$ j1 W2 ~! B
      以上系通身合总，行之要根据次序，不可缺不可乱，先要熟记此歌，再详看后图及各图详注，各诀自无差错，十二图附后。 : s9 u/ N- W. _8 }" c
9 w. z$ ]1 \' M5 S+ w: a
【十二段锦第一图】
      闭目冥心坐，握固静思神。

      此图盘腿而坐，紧闭两目，冥亡心中杂念。凡坐要竖起脊梁，腰不可软弱，身不可依靠，握固者，握手牢固，可以闭关却邪也。静思者，静息思虑而存神也。
- C! U0 o, x, x+ \
【十二段锦第二图】 8 {! k  E, F6 k" M, X
      叩齿三十六，两手抱昆仑。 ) V! ]8 t0 x4 J2 i
) {5 h* o! \/ N8 S1 E4 ^8 U
      上下牙齿相叩作响，宜三十六声，叩齿以集牙内之神使不散也。昆仑即头，以两手十指相叉，抱住后颈，即用手掌紧掩耳门，暗记鼻息九次，微微呼吸不宜有声。

【十二段锦第三图】
      左右鸣天鼓，二十四度闻。
, q! F7 H3 T* d: r
      记算鼻息出入各九次毕，即放所叉之手，移两手掌擦耳，以第二指叠在中指上，作力放下第二指，重弹脑后，要如击鼓之声，左右各二十四度，两手同弹共四十八声，仍放手握固。5 l. K. e7 u2 a/ E- B; W. A$ \# ?
/ Q5 c2 a( x& G/ z; m
【十二段锦第四图】
      微摆撼天柱。
; e' _" R. [5 g6 T
      天柱即后颈、低头扭颈，向左右侧视，肩亦随之左右摇摆，各二十四次。

【十二段锦第五图】   D) i# E& a# X  `+ j* c" m( K6 s6 ^/ W
      赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。
" U/ n0 F' X0 t0 J* l2 `/ ~& u8 G. t
      赤龙即舌，以舌顶上颚，又搅满口内上下两旁，使水津自生，鼓漱于口中三十六次。神水即津液，分作三次，要有声吞下，心暗想，目暗视，所吞津液直送至脐下丹田，龙即津，虎即气，津下去气自随之。
1 C: P' G4 P) u4 ]8 {9 k- \9 ^6 E
【十二段锦第六图】 ) l* d, d0 I' L+ q
      闭气搓手热，背摩后精门。

      以鼻吸气闭之，用两掌相搓擦极热，急分两手磨后腰上两边，一面徐徐放气从鼻出，精门即后腰两边软处。以两手磨二十六遍，仍收手握固。+ {; M6 [' o1 m  V  l# f6 |# Q: U0 I0 O

【十二段锦第七图】 7 |' k% `3 M4 B2 _: ?4 {; z
      尽此一口气，想火烧脐轮。/ f( t, W; w8 P! g) V+ ?$ ?

      闭口鼻之气，以心暗想，运心头之火，下烧丹田，觉似有热，仍放气从鼻出，脐轮即脐丹田。 0 y9 U# V- y7 n7 f& \& B

【十二段锦第八图】
      左右辘轳转。

      曲弯两手，先以左手连肩圆转三十六次，如绞车一般，右手亦如之，此单转辘轳法。
& p! m9 I# u+ S- \
【十二段锦第九图】
      两脚放舒伸，叉手双虚托。0 Y% {0 i, r9 }# L0 z
2 I' S; ?- h- v5 G, o+ S. B* M
      此势放开所盘两脚，平伸向前，两手指相叉，反掌向上，先安所叉之手于头顶，作力上托， ! e( g$ _/ G4 B
要如重石在手托上，腰身俱着力上耸，手托上一次，又放下安手头顶，又托上，共九次。

【十二段锦第十图】 + ]+ T5 D; z- W! d& \. I
      低头攀足频。

      以两手向所伸两脚底作力扳之，头低如礼拜状十二次，仍收脚盘坐，收手握固。
6 j# R% M6 e0 w" G
【十二段锦第十一图】 4 Q8 y! K& [1 }, f
      以候神水至，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下响，百脉自调匀。
. N. _0 `" C! y! N) B, O$ l
      再用舌搅口内，以候神水满口，再鼓漱三十六，连前一度，此再二度，共三度毕，前一度作三次吞，此两度作六次吞，共九次吞，如前咽下，要响声，咽津三度，百脉自周遍调匀。

【十二段锦第十二图】 % k% q+ t* f& _7 u4 v
      河车搬运毕，想发火烧身，旧名八段锦，子后午前行，勤行无间断，万病化为尘。

      心想脐下丹田中，似有热气如火，闭气如忍大便状、将热气运至谷道，即大便处，升上腰间、脊背、后颈、脑后、头顶上，又闭气从额上两太阳耳根、前两面颊，降至喉下、心窝、肚脐、下丹田止，想是发火烧通身皆热。 ) `2 a' j( \; x) l5 |
  I& M, C9 j! j5 y' g  W4 W

第十七章·操腹九冲图说
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操腹运功 " t' s/ @8 u; d. O# C5 a2 r

      佛传操腹法亦运功也。然此九冲按摩图略有变化，习内功者，多采之，常用之。若内功已得，不假外运，惟积气时亦兼用。亦遇有病时，即患处如法运之，最为神妙。 " x3 @% V# K3 u
3 ~3 J+ O6 f2 p. K; H, M
      又用按摩操腹法、先运后卧、先卧后运俱可。但运前睡法与运后睡法，总须于前卧身图中择一势睡之，方保无患。 / ?( j5 ^$ X7 k5 b; |3 D, x5 r

      却病延年法，操揉按摩图： 8 L. L* A# N5 J7 _) q
【第一图】
      以两手中三指按心窝，由左顺揉团转二十一次。 # V5 C7 c- N6 R. s; C9 m
8 \2 G+ S. W+ K9 w: M' z3 P
【第二图】
      以两手中三指，由心窝顺揉而下，且揉且走，揉至脐下高骨为度。

【第三图】 / Y* M+ r- B! y7 ~* s3 l. X$ z# e
      以两手中三指，由高骨处向两边分揉而上，且揉且走，揉至心窝，两手交接为度。 0 V0 f( n+ j$ ~
. I: {  [' L# L! s' y
【第四图】 / p/ ~# s9 @; g. Z
      以两手中三指、由心窝向下直推至高骨二十一次。 6 A: t$ w. }& P- F+ v% k( V) d
3 j$ y0 l5 o+ R7 K1 L. M5 w1 b
【第五图】
      以右手由左绕摩脐腹二十一次。 # {7 e: X" _) }7 y

【第六图】 * r- V& p& B1 ~2 R0 J  b6 t
      以左手由右绕摩脐腹二十一次。
* P' `7 ?' H4 u5 q
【第七图】 - K  L5 i: i. ?0 Z
      以左手将左边软胁下腰肾处，大指向前，四指托后，轻捏定用右手中三指，自左乳下，直推至腿夹二十一次。 $ H- @0 ~+ E  ~# w# k
' y5 J3 y5 }5 I$ p2 v9 g4 g
【第八图】- ~; z! @0 G; F' b
      以右手将右边软胁下腰肾处，大指向前，四指托后，轻捏定用左手中三指自右乳下，直推至腿夹二十一次。
* F: K/ Y, _( `
【第九图】/ T2 C) r/ f4 \2 @: |( O
      揉摩毕，遂跌坐，以两手大指押膝旁、四指拳曲分按两膝上，两足十趾亦稍钩曲，将胸自左转前，由右归后，摇转二十一次毕，又照前自右摇转二十一次。

      前法如摇身向左，即将胸肩摇出左膝前，向即摇伏膝上向右，即摇出右膝，向后即弓腰后撤，总不以摇转满足为妙，不可急摇，休使着力。 7 ]* \; G& {  P9 ], ^! B
; p' S' h( g- J5 q" v
      凡揉腹时，须凝神净虑，于矮枕平席正身仰卧，齐足屈趾，轻揉缓动，将八图挨次做完为一度，每逢做时，连做七度毕，遂起坐摇转二十一次。照此清晨睡醒时做为早课，午申做为午课，晚间临睡时做为晚课。日三课为常，倘遇有事，早晚两课，必不可少。初做时一课二度，三日后一课五度，再三日后，一课七度，无论男女皆宜，惟孕者忌之，切记切记。0 l4 f9 [! k! i& N2 _% f
$ `4 ]* s4 _, e! u  m7 d
全图说
      全图则理备，化生之微，更易见也。天地本乎阴阳，阴阳主乎动静，人身一阴阳也。阴阳一动一静也，动静合宜，气血合畅，百病不生，乃得尽其天年，如为情欲所牵，永违动静。过动伤阴，阳必偏胜；过静伤阳，阴必偏胜。且阴伤阳无所成，阳亦伤也，阳伤而阴无所生，阴亦伤也。既伤矣，生
生变化之机已塞，非用法以导之，则生化之源无由启也。揉腹之法，以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，发其生机，神其变化，故能通和上下，分理阴阳，去旧生新，充实五脏，驱外感之诸邪，消内生之百病。补不足，泻有余，消长之道，妙应无穷，何须借烧丹药，自有却病延年之效耳。

尝出五味淡，品得菜根香。
阴阳五行数，乾坤一壶天。

真味是淡，至人如常；
无过是功，无怨是德。

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scottscott38

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